وبلاگ تاریخی و جغرافیایی " ارگ ایران "

وبلاگ تاریخی و جغرافیایی " ارگ ایران " از وب سایت مرجع آن بازنشر شده است. با توجه به جمع آوری خودکار اطلاعات از سطح وب و نمایش آن با ذکر منبع لطفا در صورت مشاهده هرگونه تخلف و یا اخبار و مطالب غیر مجاز و یا اعتراض به انتشار مطالب بر روی لینک ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید.

تاریخ حیدری نعمتی در ایران

تاریخ حیدری نعمتی در ایران

تاریخ حیدری نعمتی در ایران،  این تاریخ نیز در ایران ریشه در سیاست و کشورداری دارد،  و هیچ ربطی به سابقه تاریخی ناسیونالیسم ایرانی ندارد.  در طول تاریخ مردم ایران هرگز در راه ایجاد دشمنی تلاش و کار نمی د،  آنچه که در کتب سنتی تاریخی از جنگ ها گفته شده است،  همه فاقد اسناد روشن است.

      آثار تاریخی ایران در ظرف و همه چیز،  نشان از کار های هنری و فرهنگی است.  مطالبی مانند نقش بی ستون نیز در راستای تمدن شاه خ بود،  و خبر از پایان آن دوران در ساختارهای تاریخی اجتماع داشت.  تاریخ حیدری نعمتی در ایران.

تصویر از یک سنگ نگاره تخت جمشید،  ع شماره 3380.

 تاریخ حیدری نعمتی در ایران

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو را بشناسیم و درک کنیم،  و شه و قلم اینترنتی را پاس داریم،  ع شماره 1624.

برگه پیوست تاریخ اجتماعی ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

تاریخ حیدری نعمتی در ایران

تعریف حیدری نعمتی

      حیدری نعمتی نام دو فرقهٔ دعوا کننده بود،  که از زمان صفویه تا دهه های اخیر در اکثر ای ایران حضور داشتند،  و اغلب با هم درگیری بودند.  در اصطلاح،  جنگهای حیدری نعمتی به درگیری هایی در جوامع مدنی اطلاق می شود،  که منشأ منطقی درستی ندارد،  و سرچشمه گرفته از تعصبات عوام است.

      هر گاه میان دو طایفه یا قبیله اتفاق افتد،  آنرا اصطلاحا حیدری و نعمتی تعبیر می کنند.  این ضرب المثل صرفا در مواقع بروز اختلاف و افتراق در میان قبایل و طوایف به کار نمی رود،  بلکه در عهد و اعصار گذشته هنگامی که قدرت و نفوذ قبایل مختلف فزوتی میگرفت،  و دستگاه مرکزی یا احکام ولایت را جرات و توانایی سرکوبی آنها را نداشت،  در خفا دست به تحریک و ایجاد اختلاف می زدند،  و با اتخاذ شیوه حیدری و نعمتی،  قبایل و طوایف زورمند را به جان یکدیگر می انداختند،  و با تضعیف آنها به حکومت خویش ادامه می دادند.

       ضرب المثل بالا مربوط به پیروان دو مرد بزرگ و دو عارف ایران است،  شیخ حیدر و شاه نعمت الله ولی است.  شیخ حیدر فرزند سلطان جنید از اعقاب شیخ صفی الدین اردبیلی،  جد اعلای سلاطین صفوی است.

      حیدر از خدیجه بیگم خواهر حسن اوزون حسن،  پادشاه معروف سلسله آق قویونلو زاییده شد،  و با دختر همین حسن یعنی دختر ش به نام حلیمه بیگی آغاملقب به علمشاه بیگم ازدواج کرد.  ثمره این پیوند چهار فرزند به نام سلطانعلی و اسماییل میرزا و ابراهیم میرزا و سلیمان میرزا بودند،  که اسماییل میرزا بعداً به نام شاه اسماعیل اول بر تخت سلطنت نشست و سلسله صفویه را تشکیل داد.

       تا وقتی که اوزون حسن در قید حیات بود و در خطه آذربایجان حکمرانی می کرد،  شیخ حیدر مورد کمال عنایت بود و از گزند اجانب و آفاق دشمنان و مخالفان ایمنی داشت،  ولی در دوران فرمانروایی سلطان خلیل و یعقوب فرزندان اوزون حسن موارد اختلاف فیم ن به سعایت ارباب غرض پدید آمد،  و سرانجام کار به جنگ و ستیز کشید.

       یعقوب با کمک شروان شاه بر شیخ حیدر و هفت هزار نفر از مریدانش حمله برد،  تا کارش را بسازد.  حیدر ابتدا قشون شروان شاه را به سختی ش ت داد،  و چیزی نمانده بود شاهد فتح و فیروزی را در بر گیرد،  که در این موقع سلیمان اعزامی یعقوب با چهار هزار نفر سرباز تازه نفس به کمک شروان شاه رسید،  و تیراندازش ناگهان باران تیر به جانب شیخ حیدر رها د.

       یکی از آن تیرها به حلقومش نشست،  و با همان تیر جان سپرد.  893هجری ابتدا جسد شیخ حیدر را پنهان د،  ولی بیست و یک سال بعد،  شاه اسماعیل صفوی نعش پدر را با تجلیل فراوان به حرم اردبیل نقل داد،  و مقابر اجدادش به خاک سپرد.  نقل می کند که سلطان کرامات و اعتقاداتی داشت در علم نجوم متبحر بود،  و پیشگویهای او غالبا جامه عمل می پو شید.

      بنوشته دانشنامه ایرانیکا،  گروه نعمتی سرچشمه گرفته از پیروان شاه نعمت الله ولی می باشد،  که صوفی و شاعری سرشناس سنّی مذهب در کرمان بوده است.  نام حیدری ها احتمالاً در ابتدا برگرفته از نام صوفی ن تبریز،  سلطان قطب الدین حیدر تونی بوده است.  هرچند شاه نعمت الله ولی پیرو مذهب اهل سنت بود،  اما پیروان او در اوایل صفوی به شیعه گرویدند،  و از طریق ازدواج با این سلسله متحد گردیدند.

      میر حیدر اما شیعه دوازده ی بوده است.  مکتب عرفانی این دو صوفی بعنوان دو قطب مخالف حدود دو نسل پیش از ظهور صفویه در ایران وجود داشت،  و بنظر می رسد مریدان این دو مکتب صوفیگری در میان شهروندان تبریز اولین پایتخت صفویه گسترش یافتند.  ریشه دشمنی این دو گروه با یکدیگر احتمالاً ریشه در اختلافات و درگیری های فرقه ای بین شیعه و سنی دارد.

       هرچند حیدریه حتی پیش از ظهور صفویه افول د،  و سلسله صوفی گری نعمتیه نیز در زمان شاه عباس به هند رفت،  اما بذر اختلافات و درگیری بین جوامع شهری صفوی گسترش یافت،  و در این جوامع باقی ماند،  و نام خود را بر گروه های درگیر شهری باقی گذاشت.  هر چند اطلاق نام حیدری و نعمتی به این گروه های درگیر شهری تنها یک نامگذاری صرف بوده است.

      وجود ساختار حیدری نعمتی در ساختار اجتماعی ای قدیم نیز از جمله مسائلی بوده،  که از نظر ذهنی،  افراد ن در محله های مختلف را از هم جدا می کرده است.  زهرا غزنویان می نویسد:  گویا شاه عباس صفوی برای حفظ و تقویت روحیه جن ری شهرنشینان،  به ساختار حیدری نعمتی در ا دامن می زده است.

       بر طبق این ساختار، محله های شهری به دو دسته حیدری ها و نعمتی ها تقسیم می شده اند.  حیدری ها از هواداران «شیخ حیدر» که از اجداد سلسله صفویه محسوب شده بوده اند،  و نعمتی ها نیز خود را به «نعمت الله»،  از پیران مورد احترام ترکمن های آق قویونلو منسوب می دانسته اند.  گفته می شود شاه عباس از این تقابل تاریخی استفاده کرده،  و ا را از نظر قوای نظامی آماده نگه می دارد.

       دانشنامه ایران چنین ادعایی،  که این رسم توسط شاهان صفوی بخصوص شاه عباس صفوی بوجود آمده است،  را رد می کند.  بگفته جان پری در این دانشنامه،  هر چند شروع این دو دستگی از پیش از دوران صفوی آغاز شده است،  اما بنظر می رسد که دسته بندی های حیدری و نعمتی بعنوان رسمی مربوط به دوران صفوی شناخته شده و رسوم و آداب حاکم بر ایران در دوران صفوی باعث اشاعه یافتن آن شده است.  منبع اینترنت.

تاریخ حیدری نعمتی در ایران

تعریف هایی از نزدیک

      تعریف مرحوم منوچهر راوید پدر انوش راوید:  از ابتدای ایران در جنگ دوم جهانی،  یکبار دیگر حیدری نعمتی در تهران براه افتاد.  اما اینبار هدف یهودی های تهران بودند،  دسته جات جوانان که منوچهر در آن موقع 14  - 15 ساله بود،  در محله های یهودی راه می افتادند،  و با شعار و داد و بیداد باعث وحشت یهودیها می شدند.

      منوچهر بعدها گفت،  این حرکت توسط انگلیسها و عوامل آنها تشویق می شد،  تا بهانه ای برای حضور بیشتر نظامی آنها و حفظ شهروندان یهودی در ایران باشد.  بهمین سادگی و با دست جوانان و نوجوانان ساده ایران،  بنای تبلیغ ضد ایرانی،  به نفع یهود و را سازمان می دادند.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

تاریخ حیدری نعمتی در ایران

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  نبرد نو پدید و جنگ نرم

کلیک کنید:  تاریخ هدفمندی و بی هدفی در ایران

کلیک کنید:  تاریخ مبارزات فرهنگی در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : تاریخ حیدری نعمتی در ایران - نعمتی ,حیدری ,تاریخ ,صفوی ,حیدر , ,حیدری نعمتی ,تاریخ حیدری ,http arqir ,کلیک کنید ,باعث خوشحالی ,تاریخ حیدری نعمتی ,ایران مراجعه نمایند ,ساختار حیدری
تاریخ حیدری نعمتی در ایران نعمتی ,حیدری ,تاریخ ,صفوی ,حیدر , ,حیدری نعمتی ,تاریخ حیدری ,http arqir ,کلیک کنید ,باعث خوشحالی ,تاریخ حیدری نعمتی ,ایران مراجعه نمایند ,ساختار حیدری
مطالب جالب و خواندنی اینترنتی 102

مطالب جالب و خواندنی اینترنتی

شماره  102

پیش نویس در اینجا

تصویر زمین زیبای ما،  ع شماره 3300.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در جهت علم باشید نه عقیده،  ع شماره 1615.

برگه پیوست مطالب جالب و خواندنی اینترنتی است.

ــ  متلب = مت + لب = مت = کنده کاری + لب = تکه حاشیه،  مشروح در اینجا.

مطالبه گری و روحیه پرسشگری

نوشته: کتایون خزعلی

      مطالبه گری یکی از حقوق شهروندی ست.  برای احقاق حقوق فردی و اجتماعی،  که به مرور منجر به عد اجتماعی خواهد شد.  نخستین گام برای مطالبات اجتماعی،  فراهم زمینه گفتگو می باشد.  بدین ترتیب می توان روحیه پرسشگری را در شهروندان ارتقا داد.  شهروندان نباید نسبت به مسائل و آسیب های اجتماعیِ اطراف خود،  بی تفاوت باشند.

      بین کنشگری اجتماعی و حل مشکلات جامعه،  رابطه منطقی  وجود دارد.  افراد جامعه نباید فقط ناظر بی طرف باشند،  بلکه باید از حق خود در همه شرایط دفاع کنند.  افراد جامعه با تعاملی سازنده و به دور از تنش،  میتوانند خواسته های خود را بیان کنند،  و نهادهای تی را وادار به حل معضلات کنند

      گفتگوهای سازنده و چانه زنی، مشکلات جامعه را حل خواهند کرد.  کنش  جمعی می تواند هزینه های کنش  فردی را کاهش دهد.  و جامعه را به سمت پرسشگری هدایت کند.  کنش جمعی به دور از رفتارهای خشونت آمیز،  جامعه ای پیشرفته را به ارمغان می آورد.  داشتن روحیه تعاملی برای افراد جامعه و کنش های مدنی،  رابطه ای دوستانه بین ملت و ت بر قرار خواهد کرد

      نبودِ روحیه پرسشگری در یک جامعه،  افسردگی و آسیب های اجتماعی را در پی خواهد داشت.  به امید روزی که همه افراد جامعه در حل مشکلات و معضلات اجتماعی و رفع بی عد ی ها،  مسئولیت پذیر باشند.  ۹۶/۷/۱۴

معرفی دیگر در تارنمای دیگر

معرفی زیر را در وبسایت دیگر

به نام خداوند جان و د <><>  کزین برتر شه برنگذرد

      از ابتدای پیدایش استعمار،  تمام تلاش استعمارگران این بود،  که فرهنگ و تاریخ کشور های زیر نفوذ مستقیم یا غیر مستقیم خود را نابود کنند.  منجمله  در ایران که بشدت با فرهنگ و هنر و تاریخ مبارزه د،  و دروغ در تاریخ و فرهنگ ایران گفتند.  منظور از ایران تمام ایران بزرگ و تاریخی است.  یکی از مهمترین کارهای استعمارگران نفوذ در سیستم آموزشی کشورهاست،  با این نفوذ حذف تاریخ و فرهنگ و هنر کشورها را در اولویت قرار دادند،  و باب دل خودشان چیدند و تنظیم د.

      انوش راوید در یک خانواده و فرهنگی بدنیا آمده،  بهمین  جهت از ابتدا متوجه این مشکل مهم در ایران شده بود.  سپس در اولین فرصت،  با پیدایش ابزار نوین ارتباطی از پانزده سال پیش،  مبارزه با دشمنان ضد تاریخ و فرهنگ ایران را آغاز کرد.  این مبارزه باید در دو شیوه انجام می شد،  یکی تاریخ نویسی نوین ایرانی،  و دیگر افشای دست ها و ترفند های استعمار و امپریالیسم.  این مبارزه با دشمنان تاریخ و فرهنگ ایران توسط انوش راوید،  تاکنون موفقیت چشمگیر داشته است،  براحتی با پیگیری در اینترنت متوجه آن می شویم.

کنون ای دمند وصف د <><> بدین جایگه گفتن اندرخورد

این پژوهشگران ایرانی نیستند

      درباره گنو بندرعباس و گنو اوس یا گنوایسم تحقیق می ،  تمام مواردی که دیدم،  همه توسط مثلاً محقق های ایرانی کپی پیس شده بود،  و گنویسم را یونانی و کلیسای اروپایی و از این دست نوشته بودند.  هیچکدام نتوانستند کمی ذهن و پا را جلو بکشند،  و کمی هوشیاری و دقت ایرانی ب ج دهند،  ببینید گنو و گنوایسم چست،  و از کجا آمده است.  بسیاری که اسم خود را محقق گذاشته اند،  کپی پیس کنندگان تولید های غرب و تاریخ نویسی استعماری هستند،  نه پژوهشگر ایرانی.

   تقریباً همه این قبیل محقق نوشته اند:

      گنوس واژ ه ای است یونانی به معنی دانش و معرفت و گنوستیسیزم به معنی مذهب گنوسی است.  برای برخی مکاتب دینی و آئینی،  که نجات انسان را در گرو دستی به نوعی معرفت پوشیده و سری می دانستند،  که تنها در اختیار برگزیدگان قرار داشت.  این مکاتب از حوالی دو قرن پیش از میلاد تا قرن دوم میلادی در منطقۀ شامات،  به ویژه اسکندریه در مصر، فعال بودند،  و آموزه هایشان به شدت بر الهیات یهودی،  ی تأثیر نهاد و توانست،  در حدود هزار سال بعد، عرفان ی را نیز تحت تأثیر قرار دهد.

      گنوسی به معنی دانش و واژهای یونانی است،  که از ریشه هندو - اروپایی گنوس گرفته شده،  و با دانش در انگلیسی هم ریشه است.  این واژه در مطالعات ادیان برای اشاره به برخی از مکاتب و مذاهب باستانی شرقی و یونانی - رومی به کار می رود،  که آگاهی یافتن از اسرار الاهی را وسیله نیل به رستگاری می دانستند.  بیشترین اطلاعات ما از این مکاتب برگرفته از نوشته های اولیه کلیسا (سده های دوم و سوم میلادی) است.

   همچنین نوشته اند:   بسیاری از محققان آموزه های ثنوی - اشراقی گنوسی را حاصل تاثیر پذیری این مکاتب از ادیان ایرانی دانسته اند،  که قابل تامل است.

   نظر انوش راوید:  گنو کوهی در شمال بندر عباس است،  این کوه عبادتگاه باستانی و جدید دارد،  پیران روستاهای منطقه گنو،  برای کوه گنو تعریف های جالب دارند،  منجمله معنی گنو است،  که می گوید برکت مقدس است،  و می گفتند اینجا جایگاه پیران دانا برای چله بود.

      این مثلاً پژوهشگران تقلبی کپی پیسی،  از قول نویسندگان غربی نوشته اند:  "گنوسی حاصل تاثیر پذیری این مکاتب از ادیان ایرانی است"  اما چون پژوهشگر تقلبی هستند،  نمی روند ببینند یعنی چه،  و چرا غربیها این را می گویند،  و چرا غربیها این مورد را پیگیری علمی نمی کنند.

      داستان تاریخ ما و این قبیل پژوهشگران زیاد است،  امیدوارم روزی برسد،  که پژوهشگران واقعی ایران،  بتوانند محقق های تقلبی را دور بریزند،  و دروغها و تاریخ نویسی استعماری را از تاریخ ایران پاک کنند.

تلاش مذبوحانه

توجه:  شماره 1246در پائین همین برگه.

      شماره 1246 وبسایت ارگ ایران،  پنج دقیقه ای از سریال کذایی ما و فرازمینی های منو تو است.  هر چند این سریال ایجاد هیجان برای علاقمندان به فرازمینی ها می کند،  اما در آن گاهی چیزهای گفته می شود،  که قابل توجه و پیگیری است.  مطالبی که ممکن است ما بگوشمان نخورده باشد،  و با دیدن آنها در این سریال،  می توانیم آنرا پیگیری کنیم.  مانند همین ماجرای گفته شده در این تکه ،  که امیدوارم عزیزان با زبان انگلیسی،  مطالب گفته شده را پیگیری و تحقیق و منتشر کنند.

      از ابتدای پیدایش تاریخ تمدن،  همیشه حکام و دینها سعی می د،  تاریخ را به نفع خودشان بنویسند،  منظور آنها بیش از هر چیز،  گفتن و نوشتن درباره اثبات حقانیتشان بود.  ولی از زمان پیدایش استعمار،  استعمارگران بمنظور اه خودشان تاریخ نویسی د،  و در تاریخ بشدت دستکاری د،  نمونه تازه تازه آنرا در سری مستند های تاریخ جهان می بینیم،  که تکه هایی از آنرا قبلاً گذاشتم.  در هرصورت اگر شخصی می خواهد تاریخ بخواند و بداند،  ابتدا باید تاریخ نویسی استعماری را بفهمد،  در غیر اینصورت،  هیچ چیز از تاریخ نخواهد دانست،  جز یک مشت دروغ و پرت و پلا.

     در زیرنویس این نوشتم ایرانیها،  منظور از ایرانیها تمام مردم جهان دوران کهن است،  همه مردم از یک ریشه و یک تمدن بر خواستند،  و آن هم تمدن ار یا ایر بود.  باشندگان این تمدن سرزمین خودشان را ایران می گفتند،  یعنی جایگاه ایرها،  که معنی آن در واژه نهفته است.  بعد ها در دورهای دیگر یک ویچ هم به آن اضافه د،  که به معنی دایره و شهر دایره ای است،  شاید جایی مانند استون هنج،  یا قطب یا جای دیگر،  دایره ای برای سماوات.  گاه نام های مشابه دیگر با گویشهای دیگر گفتند،  که در ایران و ایرانیان توضیح نوشته ام.

      روم شرقی ها فکر می د،  مردمان دیگری می باشند،  نه اینکه بازماندگان اوراتویی و مانایی و هیتی هستند.  آنها آغاز گر دست بردن در تاریخ نویسی قرون میانه شدند.  تا در نهایت استعمارگران تاریخ خودشان را با داستان های الکی از یونان باستان،  و اسکندر کذایی شان،  که در روم شرقی پایه گذاری شده بود،  شروع د،  و از آن زمان تاریخ آنها از تاریخ واقعی جدا شد.  این ج بگونه ای اتفاق افتاد،  که امروزه در شرق و تاریخ دانها شرق نیز می پندارند،  که واقعاً آنها انسان و تیره های دیگری در تاریخ بودند.

     با بالا رفتن دانش ها در شرق،  و اینکه متوجه شدند،  که غربیها بسیاری از تاریخ و آثار آنها را یده اند،  و بنام خودشان د،  و پیدا شدن آثار مردم شرق و ایران در غرب،  غربیها مجبور شدند ترفند جدیدی بکار ببرند،  و بگویند،  نه این مردم شرق نبودند،  بلکه فرازمینها ها بودند،  که کارهای بزرگ و علمی می د.  داستان گویان فرازمینی حتی نتوانستند یک پیچ سفینه از آن گذشته های فرازمینی نشان دهند،  و هر چه نشان می دهند آثار شرقی و ایرانی است،  مانند همین .

جذب گردشگر خارجی

      کشور ایران یکی از مهمترین کشورهای دارای جاذبه،  برای گردشگران خارجی است.  ولی سهم ایران از گردشگری در جهان آنقدر کم است،  که چیزی مانند صفر است.  از این میان روستاهای ایران نیز سهم هیچ در هیچ دارند.  درصورتیکه گردشگران خارجی می توانند تأمین کننده بخش مهمی از گردش اقتصادی روستاها باشند.

      اقامتگاه گردشگری خونه گلی بمدیریت آقای فرزین ملکی،  اولین اقامتگاه جذب گردشگران خارجی در منطقه تنکابن و بخش مرکزی و روستاهای سلیمان آباد و چلاسر و جل غربی است.  اقامتگاه بومگردی خونه خورشید نیز بمنظور جذب گردشگر خارجی و داخلی می باشد،  و آماده همکاری با دیگر اقامتگاه های اکوتوریسم در منطقه می باشد. امیدواریم که دستگاه های تی و مردم در راه جذب گردشگر خارجی همکاری های گسترده کنند.

   ع از چند گردشگر خارجی مهمان خونه گلی،  در مساجد چلاسر و جل غربی در ایام عاشورا،  ع شماره 8727.

ابزار گفتگوی تمدنها

ع ناو هواپیمابر یی یو اس اس جرالد آر فورد،  ع شماره 8728.

      ناو uss gerald r. ford    توسط نیروی دریایی در ۳۱ می ۲۰۱۷ دریافت،  و در ۲۲ جولای همان سال با حضور دونالد ترامپ به آب انداخت شد.  قیمت این ناو که گرانترین ناو هواپیمابر جهان لقب گرفته است،  تقریباً ۱۳ میلیارد دلار ارزی می شود،  و پیشرفته ترین کشتی جهان لقب گرفته است.  این ناو از جدیدترین فناوری مانند یک رآکتور هسته ای،  و سامانه هایی از جمله سیستم های الکترومغناطیسی برخوردار است.

      طول کشتی ۳۳۷ متر،  پهنای بدنه ۷۸ متر،  سرعت بیش از۳۰ گره دریایی،  برد عملیاتی ۲۰ – ۲۵  سال،  جنگ افزارها مانند:  سیستم موشکی evolved sea sparrow missile /  رادار an/spy-3 / و بیش از ۷۵ جت جنگنده.

ع دلای لاما

تصویر دلای لاما،  ع شماره 8724.

این ع دلای لاما،  را از صفحه اینستاگرام دوستی برداشتم،  وی نوشته بود:

  "چرا این اهریمن فقط دست ک ن اروپایی را میگیرد اما کوچکترین کاری حتی محکوم ظاهری جنایت علیه ک ن مسلمان میانمارانجام نمیدهد.  غیر از اینه که آنها مو بور نیستند ...".

در آنجا نظر نوشتم.

   نظر انوش راوید:  امپریالیسم خدمت همه می رسد،  اون بو ها هم بی نصیب نخواند ماند،  امپریالیسم طرح های بلند مدت دارد،  و آنها را بخوبی و ردیف انجام می دهد.  طرح های امپریالیسم،  که از ابتدای قرن بیست شروع شد،  با طرح های استعماری قبل از قرن بیست،  تفاوت دارد.  این طرحها را باید شناخت و آگاهی رسانی کرد،  درصورت عدم دقت به این موضوع مهم،  باعث می شود،  عرب، ایرانی را مقصر بداند،  ایرانی اون یکی و اون یکی دیگری را،  درصورتیکه همه ملتها تحت ستم جهان سرمایه داری امپریالیسم هستند.

کوه کله بوفالوها

تصویر کوه کله بوفالوها،  ع شماره 8725.

      این ع کوه کله بوفالوها،  را هم از صفحه اینستاگرام دوستم برداشتم،  و دوستم نوشته بود:

"نظامیان یی دستور داشتند که بوفالوها را بکشند تا سرخپوستها به غذا دسترسی نداشته باشند".  

در آنجا نظر نوشتم.

   نظر انوش راوید:  سرمایه داری غرب از دویست سال پیش می دانست، گوشت یکی از مهمترین اقلام استراتژیک است،  بهمین جهت تمام سعی خودشان را د،  کشورهای جهان را محتاج گوشت کنند.  مانند امروز ایران،  که در تأمین گوشت تا حدودی خودکفاست،  اما بزرگترین وارد کنند آذوقه تولید گوشت در جهان است.

در هرصورت آنها با کشتن بوفالوها جای آنها را با های گوشتی و آذوقه تولید گوشت پر د،  و امروزه ایالات متحده بزرگترین تولید کننده گوشت جهان است.  کشتار بوفالوها در جهت عدم انسانیت و عدم طبیعت دوستی نبود،  بلکه در جهت یک اقدام استراتژیک سرمایه داری بود.

این گوشتی که امروزه ما در ایران می خوریم،  ذرت و سویا و دیگر علوفه آن در چراگاه های طبیعی بوفالوها تولید،  و به ایران وارد شده.  براحتی آمار واردات در دست است،  این یعنی گرفتن نبض استراتژی غذا در دست .

تاریخ دروغی دستاویز دشمنان

      تقسیم ن ایران و کشتن و فتح و خواری ملت ایران،  در های نژادپرستانه اعراب بر اساس داستان های دروغی از تاریخ زیاد شده است.  باید این تاریخ های دروغی را شناخت و دور ریخت،  اشتباه دانستن از تاریخ آ ش باعث گمراهی و صدمه دیدن غیر قابل جبران است.

      از این دست ها و سریالها در شبکه های ضد ایرانی عربی ساخته می شوند،  این برنامه ها توسط استعمار و امپریالیسم هدایت و کنترل می گردد.  تا در نهایت با حساب اینکه چهل سال دیگر نفت و گاز تمام می شود،  با دستاویز دروغ های تاریخ،  می خواهند ملتهای خاورمیانه را رو در رو قرار دهند و بجنگ بکشانند،  تا در نهایت بتوانند کنترل انرژی خلیج فارس را بدست گیرند.

      وظیفه روشنفکران ایرانی است،  که نسبت به دروغهای تاریخ آگاهی برسانند،  و جو حاصل شده از نادانی و اشتباه دانستن از تاریخ را کنترل کنند،  و بسوی دوستی و واقعیت های تاریخی و اجتماعی و اقتصادی بکشانند.

     پافشاری در دروغهای تاریخ و اغفال شدن و در دام خشونت و انتقام و جنگ افتادن،  باعث صدمات غیر قابل جبران به ملت و کشور می شود.  بجای هر کاری باید مغز و هوش را بکار انداخت،  و دروغهای تاریخ را شناسایی کرد و آگاهی رسانی نمود.

   توجه:  کذایی تلویزیون زبان عربی در پائین همین صفحه.

ی مع نگهداری آثار تاریخی

تصویر از زاده عباس در شهر ساری،  ع شماره 8726.

      نمی دانم نام ابکاریها در آثار تاریخی را چه بگذارم،  آیا ی مع آثار تاریخی خوب است؟،  که امروزه در آثار تاریخی ایران بفراوانی دیده می شود.

      ع زاده عباس در شهر ساری، از علیرضا،  این بنا علاوه بر مذهبی بودن،  یک شا ار هنری تاریخی محسوب میشود. دارند دور بنا رو با تیر آهن،  شبستان میزنند،  دیوار حصار تاریخی آنرا ت یب میکنند،  قسمتی رو ایزوگام د،  و قسمتهایی رو مشخص د،  تا پس از اتمام شبستان، سوراخ کرده و در بگذارند.

علیرضا:  متأسفانه ببینید دارن باهاش چکار میکنند،  اصلا به تاریخ و بناهای تاریخی اهمیتی نمیدن،  من وقتی اینجور بی حرمتی ها رو میبینم منقلب میشم.

سارا:  واقعا خیلی زشت که اینقدر بی فرهنگی موج میزنه،  که با آثار باستانی اینطوری رفتار میشه.

   ــ  بسیاری از دوستان نیز اظهار تأسف شدیدی د.

سیبویه دانشمند ایرانی

تصویر آرامگاه و خانه فرهنگ سیبویه،  ع های 8715 و 8716.

      سیبویَه 760 تا 796 میلادی از دانشمندان ایران،  و اولین دانشمند در صرف و نحو زبان عربی،  و پیشوای مکتب نحوی بصره بود.

   ــ  سی + بویه  =  راهنمای خورشید،  مرشد خورشید.

   سی = در ابتدای بسیاری از اسامی ایران است، مانند،  سیمرغ یا سینا، یا سیستان و بسیاری از نامهای دیگر است،  که از سین و سان به معنی خورشید می آید.

   بویه =  در پسوند نام ها مانند آل بویه و ابوشجاع بویه و مؤیدال ه بویه دیلمی نام مکانها بویه املش و بویه حاجی آباد و غیر می آید،  بیشتر به معنی راهنما و مرشد می دهد.

    مهم:  عده ای بر این باورند،  اگر سیبویه ایرانی برای عربی،  که تا آن زمان بدون دستور زبان بود،  صرف و نحو ننوشته بود،  این زبان مانند بسیاری از لهجه های محلی،  که بدون دستور زبان هستند،  طی تاریخ از بین می رفت.

      سیبویه در شهر بیضا در شهرستان سپیدان امروزی از توابع فارس زاده شد،  در سن ۱۴ سالگی برای تحصیل علم رهسپار بصره شد،  و در بصره نشو و نما کرد.  پس از آن که در نحو ی بی همتا شد،  به نزد یحیی بن خالد برمکی به بغداد رفت.  آنگاه به تألیف کت در نحو پرداخت،  که ابن ندیم درباره آن می نویسد:  نه پیش از وی ی مانند آن را تألیف نموده،  و نه بعد از او ی تألیف خواهد کرد.

      الکتاب وی، اوّلین کتاب حاوی صرف و نحو عربی،  و از منابع و مأخذ قابل اطمینان است.

       اهمیت تاریخی سیبویه از آن جهت است،  که نخستین فردی بود،  که برای زبان عربی صرف و نحو نوشت،  و صداها را در این زبان مشخص ساخت،  علامات ضمه، فتحه، ره و تنوین ها، طرح و کار سیبویه ایرانی است. وی با این عمل عنوان «سیبویه نحوی» را به خود اختصاص داد.  بدون کاری که سیبویه کرد،  و در آن زمان یک شا ار بود،  پیشرفت زبان عربی میسر نبود،  و استحکام این زبان به این صورت باقی نمی ماند.  به این ترتیب، این ایرانیان بودند،  که برای اعراب دستور زبان (صرف و نحو) نوشتند.

      سیبویه در سن چهل سالگی درگذشت،  و در گورستان باهلیه دفن شد،  اینک بر آرامگاه او سنگ سیاهی در دروازه کازرون است،  و به سنگ سیاه معروف می باشد.  یک مزار دیگر نیز در شهر قدیمی سیراف،  که اکنون بندر طاهری است،  واقع در عسلویه استان بوشهر وجود دارد،  که بنام مزار این دانشمند معروف است.

      در سال 1353 خورشیدی توسط انجمن آثار ملی ایران،  آرامگاهی برای این دانشمند گرانقدر ساخته می شود.  بنای آرامگاه تالاری است،  در سمت شمال به طول 8 و عرض 5 متر که شامل طاق نماهایی با کاشی های معرق اثر هنرمندان اسانی است.  قبر سیبویه در وسط آرامگاه واقع شده،  و روی آن سنگ سیاهی به طول یکصدونود،  عرض هفتاد و ارتفاع سی و پنج سانتی متر قرار دارد.  در واقع نام محله سنگ سیاه به وجود همین سنگ بازمی گردد.

      یکی از راه های دسترسی به این آرامگاه،  از طریق دروازه کازرون است،  با گذشتن از مقابل زاده سید تاج الدین غریب،  و با پیمودن مسافتی حدود هشتصد متر،  می توان به آرامگاه رسید.

   جالب:  دانشمندان ایرانی در دو قرن سکوت کذایی دروغگوها مانند زرین کوب،  خیلی فعال بودند.

آرامگاهی از هخا ان

تصویر آرامگاهی از دوره هخا ان در کشور ترکیه،  ع شماره 4812.

      آرامگاهی از دوره هخا ان در فوچا شهر استان ازمیر ترکیه است،  در بین افراد محلی به برج سنگی (به ترکی استانبولی: taş kule) معروف است.  این بنا همانند آرامگاه کورش بزرگ به شکل هرم است،  و برای ساخت آن از سنگ آ استفاده شده است.

      این آرامگاه در سال 470 پیش از میلاد ساخته شده،  و آرامگاه یک شاهزاده پارسی است.  نقاشی موجود در داخل آن،  یک شاهزاده هخا و خدمتکاران وی را به تصویر کشیده،  که پوشش و لوازم موجود در آن به وضوح به هخا بودن این مقبره اشاره دارد.

      آرامگاه شاهزاده پارسی ترکیه و آرامگاه گور دختر بوشهر،  تنها آرامگاه های مشابه مقبره کوروش بزرگ در جهان می باشند،  که حکایت از دفن نزدیکان کوروش هخا در حوزه تمدنی ایران بزرگ دارد.

کردستان عراق در قرن جدید

      مدتهاست و شبکه های مختلف و مهم و اصلی استعماری،  درباره استقلال کردستان عراق برنامه دارند،  در این برنامه ها اول از همه درباره بدبختی مردم در کردستانها می گویند،  سپس نیاز به خواسته مردم که استقلال است،  و دیگر درباره ارزش سرچشمه های آب خاورمیانه،  که در کردستانهاست،  و بعد درباره گذر خط لوله های نفت و گاز و غیره.  خیلی ها داد سخن می گویند،  که پشت این قضیه استقلال است،  و می خواهد مرکز

برچسب ها : مطالب جالب و خواندنی اینترنتی 102 - ,تاریخ ,است، ,ایرانی ,کوروش ,کشور ,تاریخ نویسی ,انوش راوید ,سیستم آموزشی ,کوروش بزرگ ,نویسی استعماری ,تاریخ نویسی استعماری ,دروازه کازرون است، ,?
مطالب جالب و خواندنی اینترنتی 102 ,تاریخ ,است، ,ایرانی ,کوروش ,کشور ,تاریخ نویسی ,انوش راوید ,سیستم آموزشی ,کوروش بزرگ ,نویسی استعماری ,تاریخ نویسی استعماری ,دروازه کازرون است، ,?
تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

پیش نویس

       در پی حملات خونین تروریست های ت ی یا ،  اقلیت مذهبی ایزدی مورد توجه رسانه های جهان قرار گرفت.  اقلیتی که پیش از این چندان مورد توجه نبود،  و از خاستگاه، باورها و آداب و رسوم آن اطلاعات چندانی منتشر نشده بود.

      البته فشار بر اقلیت ایزدی در شمال عراق،  با حملات گروه تروریستی ت ی یا آغاز نشده است.  ایزدیان در زمان های حکومت صدام حسین، دیکتاتور پیشین این کشور (۱۹۷۹ تا ۲۰۰۳) و پیش از آن نیز تحت فشار دیگر گروه های مذهبی بودند.  برخی از مسلمانان ایزدیان را فرقه ای مرتد می دانند.

تصویر مقدس ترین معبد ایزدی ها در لالش،  ع شماره 3338.

تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو عقلانیت و انسانیت پیشه کنید، ع شماره 1622.

این برگه پیوست تاریخ دین و آئین در ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

 تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

ایزدی ها کیستند

      ایزدی ها یا به گفته ای یزیدیها،  که در عراق امروز می زیند کیستند؟  آیا اینان با یزید و شمر و دیگران و یا دشمنان قسم خورده شیعیان پیوندی دارند؟  آیا واژه یزید و یزت و یا یزدان به خطا با هم در هم آمیخته و یا پشت آن داستان دیگری است؟

      این پرسش ها چندی است که در شه بسیاری از هم میهنان راه یافته و سخنان گوناگونی در این باره شنیده می شود.  بنابراین بد نیست تا با هم نگاهی به ریشه واژه ایزد بیندازیم.  واژه های “یَزَتَه”، یَزَه، یَزدان، ایزد، …”به معنی ایزدان زرتشتی است.

      واژه ایزد در فرهنگ واژه های اوستایی نوشته احسان بهرامی چنین معنی شده:  یَزُتَ= یَزَت= شایسته ستودن و بزرگ داشت است،  که سدها و شاید هزاران بار در اوستا و گاتا های اشو زرتشت به کار برده شده است.  واژه یسنا هم به معنی پرستش است.

 ن ایزدی در حال نیایش

تصویر ن و ک ن ایزدی در حال نیایش،  ع شماره 7858.

      یزتها در پارسی میانه یَزَد شده و در پارسی نوین هم ایزَد گفته می شود.  هفت ایزدان و یا هفت امشاسپندان اهورا مزدا و شش امشاسپند دیگر هستند،  که فروز های اهورا مزدا،  دانش بزرگ و آفریننده هستند.  بیراه نیست که بسیاری از ایزدی ها هم خود را زرتشتی می نامند.

      شمار ایزدی ها در جهان به هفتصد هزار تن می رسد،  و نزدیک نیم میلیون تا ششصد هزار تن از آنان در شمال عراق متمرکز هستند.  شهر سینجار مرکز اصلی آنان اکنون در دست ی ها است،  که به نظر می رسد کمر بر پا ازی قومی ایزدی ها بسته اند.

      جمعیت ایزدیان ۸۰۰ هزار نفر برآورد می شود.  بیشتر این افراد در شمال عراق زندگی می کنند.  گروه های کوچکی هم در ، ترکیه، ارمنستان و گرجستان ن اند.  بزرگترین جمعیت ایزدیان در اروپا با حدود ۶۰ هزار عضو ن آلمان است.  البته در موارد یادشده در هیچ منبعی آمار دقیق وجود ندارد.

      دین ایزدی آمیخته جالبی از دین های کهن است.  بنیانگذار این دین در قرن ۱۱ شیخ خوشنامی از تبار بنی امیّـه بود،  که نَسَبش به نخستین سلسله حکومت ی می رسید.  آرامگاه او در شهر للیش عراق زیارتگاهی برای ایزدی ها و یادآور میلیون ها سوفی مسلمان جاهای دیگر است.  این روزها شهر للیش به مرکز اسکان آوارگان تبدیل شده است.

ع مقدس ترین مکان برای ایزدیان "لالش" در شمال عراق ع شماره 7859.

      در این مکان دو "چشمه مقدس" وجود دارد.  مقبره شیخ عدی بن مسافر،  برترین قدیس در باور ایزدیان هم در لالش قرار دارد.  تاریخ دقیق و دلیل تقدس لالش هنوز به طور کامل بررسی نشده است.  در حال حاضر پیشمرگه های کرد از این مکان حفاظت می کنند.

      هر سال هزاران زائر ایزدی به لالش می روند.  در آنجا مراسم احترام به مقدسات به همراه موسیقی سنتی- مذهبی برگزار می شود.  بسیاری از ایزدیان به این مراسم به چشم گردهمایی اعضای "خانواده بزرگ ایزدیان" می نگرند.  مراسم یادشده هر سال در ماه اکتبر (پاییز) برگزار می شود.

      با وجود پیوند این دین با ،  می توان گفت کاملا از آن جداست و به آئین ها و سنت های گوناگون غیر ابراهیمی و پیش ی و ایرانی بر می گردد.  ایزدی ها به گونه ای از تناسخ و جامعه قبیله ای طبقاتی باور دارند.  باور ایزدی از آئین زرتشت وام می گیرد،  که در پشته ایران کنونی و سرزمین های دور و بر آن همه گیر بود.

      رمز و راز های میترائیسم،  که یک دین شبه ابراهیمی است،  و در ایران و روم باستان به ویژه میان سربازان برای سده ها محبوب بود،  در آئین ایزدی دیده می شود.  همانند زرتشتی ها و پارسیان،  ایزدی ها هنگام مراسم مذهبی شمع روشن می کنند،  که نشان پیروزی روشنی بر تاریکی است.

      بسیار پیشتر از بیداد های کنونی که شیعه ها و دیگر اقلیت های قومی عراق هم از آن بی نصیب نماندند،  ایزدی ها دوره های دراز آزار و اذیت را در کشاکش زورآزمایی امپراتوری ها و سپس تر ت های متمرد عرب تجربه کرده اند.

      ایزدی ها در پارلمان عراق به “۷۲کشتار همگانی” در تاریخ مردمش اشاره می کند،  که مانند پا ازی قومی ترکان عثمانی است.  عثمانی ها حتا در اوایل قرن بیستم و پا ازی قومی ارمن ها که امروز بسیاری آن را نسل کشی می دانند،  ایزدی ها را هم آماج تیر خود د.

تصویر آداب و رسوم مذهبی و بر تن لباس های خاص در مراسم مختلف، ع شماره 7860.

تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

      تنها می توان ایزدی به دنیا آمد؛  گرویدن به این دین ممکن نیست.  البته برای خود ایزدیان هم ترک دین شان ساده نیست.  بسیاری از خانواده های ایزدی با ازدواج اعضای شان با غیر ایزدیان مخالفت می کنند.

     موجودیت شکننده ایزدی ها در شمال عراق پس از هجوم نیرو های یی در سال ۲۰۰۳ و برانداختن رژیم دیکتاتوری سکولار صدام حسین حساس تر هم شده است.  در سال ۲۰۰۷،  بمبگذاری های هماهنگ در یکی از د ده های ایزدی در شمال غربی عراق ۸۰۰ کشته به جا گذاشت،  که در زمان خود بدترین حمله تروریستی پس از تصرف یی ها بود.

      پس از اینکه سیاستگذاران فرقه ای و نظامیان عراق به قدرت رسیدند،  بیشترین جمعیت ی شمال عراق پا به فرار گذشته،  و به اروپا کوچ کرده اند.  اما ایزدیها در سرزمین مادری و در کنار کوه ها و زیارتگاه هایشان ماندند.  ولی این زندگی هم ممکن است به تاریخ بپیوندد.

ع آوارگان ایزدی در شمال عراق،  شماره 7861.

 تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

پیشینه دین ایزدیان

      این دین پیش از ورود در مناطق یاد شده،  وجود داشته است،  و تحت تأثیر ادیان زرتشتی و مانوی قرار گرفته است،  و عقاید مهر پرستانه و زرتشتی بر آن تأثیر داشته اند.  تأثیراتی از دین یهود و فرقهٔ «نسطوری» و عقاید صوفیه (پس از ) نیز در منابع برشمرده شده اند.  در منابع مربوط به فرقه های ی آن را فرقه ای از جمله غلاة شیعه دانسته اند.

      اهل این کیش،  به وسیلهٔ شیخ عدی بن مسافر اموی،  که عوام وی را شیخ عدی می نامند مسلمان شدند.  بعضاً گفته شده است،  که ایشان بدلیل تشابه نام یزید با کیش خود او را و قدیس خود دانسته،  و حتی به مقام خ رسانیده اند.

      اولین دانشمندی که توجه محققان را به آنها جلب کرد،  احمد تیمور پاشا بود،  که در کتاب «الیَزیدیه و مَنشاء نحلَتِهِم» به این مساله اشاره می کند،  که از این قوم پیش از قرن ششم هجری قمری نامی در تاریخ نیامده بود،  که این زمان همان زمانی است،  که شیخ عدی به میان آنها آمده،  و طریقهٔ «عدویه» را در میان آنها بنیان نهاده است.  ابوفراس در کتاب خود که به سال ۷۵۲ هجری قمری تالیف شده است،  آنها را به همین نام خوانده است.

 تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

     محقق دیگر، «ابوسعید محمد بن عبدالکریم سمعانی» (درگذشته به سال ۵۶۲ هجری قمری) در کتاب «الانساب» می نویسد:  «جماعت بسیاری را در عراق در کوهستان حلوان و نواحی آن دید که ایزدی بودند،  و در دیه های آنجا به صورت مردم زاهد اقامت داشتند،  و گِلی به نام «حال» می خورند.  این گل را برای تبرک از مرقد شیخ عدی برمی دارند،  و آن را با نان خمیر می کنند و بصورت قرص درآورده و گاه گاه می خورند،  و آن را «برات» نامند.

      نام خدای آنها (بالاترین مرتبه ربانی) یزدان است.  تصور بر آن است،  که او در چنان منزلت بالایی است،  که نمی تواند مستقیما پرستش شود.  نقش این مرتبه الهی در عین حال نقشی غیر فعال است.  او خالق جهان است ولی نگهدارنده آن نیست.

      هفت روح (فروهر) بزرگ از او منبعث شده اند،  که مهمترین آنها فرشته طاووس،  یا آنطور که در آیین ایزدی نامیده می شود،  ملک طاووس، قیم اراده الهی است.  در آیین یت باستانی طاووس نماد بد بود بخاطر آنکه گفته می شد گوشت او فاسد نمی شود.  ملک طاووس در باور ایزدی ها نفس آغازین الهی و از او جدا ناشدنی است،  و با این ارزی آیین ایزدی تک خ است.

      ایزدی ها به خدای یگانه باورمندند،  که هفت فرشته او را نمایندگی می کنند.  مجله ا ومیست می گوید بنا بر روایت های ایزدی،  یکی از فرشته ها به نام ملک تاووس برای اینکه به آدم سجده نکرد،  به زمین فرستاده شد.  ایزدی ها ملک تاووس را نه تماماً بد و یا خوب می دانند ولی مسلمانان آن را می نامند.

ع طاوس فرشته، ع شماره 7862.

تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

      کیش ایزدیان قدیمی تر از یت و است.  ایزدیان یکتاپرستند و به وجود اعتقاد ندارد.  در باور ایزدیان "طاوس فرشته" (ملک طاوس) از جایگاه ویژه ای برخوردار است؛  فرشته ای مقرب به درگاه،  که پروردگار ایزدیان او را بر فرشتگان هفتگانه ارجح کرده است.

      ایزدی ها پنج بار در روز ملک طاووس را عبادت می کنند.  نام دیگر او است،  که در عربی به فرشته رانده شده از درگاه خدا گفته می شود.  همین موجب شده که به ایزدی ها انگ اشتباه " پرست" زده شود.  ایزدی ها به تناسخ اعتقاد دارند،  به این معنی که روح به طور متناوب تا تطهیر کامل در جسم حلول می کند و به این شکل کاربرد دوزخ از بین می رود.

      بدترین سرنوشت برای یک پیرو آیین ایزدی، رانده شدن از جامعه ایزدی است،  چرا که این به معنی آن است،  که روح او دیگر هرگز پیشرفتی نمی کند.  گفتگو با هر دین و آیین دیگر هم برای آنها مطلقا ناممکن است.  در ارتباط با پنهان نگاهداشتن بخشی از کیش ایزدی ها درک نادرستی از ارتباط این آیین با فلسفه دوگانگی جهان زرتشتیان (نور و تاریکی) و حتی خورشید پرستی ایجاد شده است.

تصویر قبرستان ایزدیان،  ع شماره 7863.

       در ایی از کشور آلمان،  که شمار ایزدیان زیاد است،  امکان به خا پاری مردگان بر اساس آداب و رسوم ایزدیان وجود دارد.  در این قبرستان ها قطعه ویژه دفن ایزدیان و اتاق هایی در نظر گرفته شده،  که ایزدیان در آن ها درگذشتگان خود را بنا بر آداب و رسوم خود می شویند و به خاک می سپارند.  پیش تر رسم بود که مردگان را برای تدفین به کشور محل تولدشان می بردند.  

یک معبد یزیدی

   تصویر تاریخی یک معبد یزیدی،  در کردستان کشور عراق،  حدود 1300 خورشیدی،  ع شماره 4409.

تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

      گردونه مهر و مار از نماد های مهم آیین میترا هستند،  ایزدیان که به نادرستی یزیدی خوانده می شوند،  به کیش یارسان شاخه ملک طاووسی در کرند و پاوه ایران بسیار نزدیک هستند،  و مسلمانان آنان را پرست می خوانند!  و همیشه مورد ستم و آزار بوده و هستند،  بویژه در و عراق.

      بیشتر آنها را به اشتباه زرتشتی می دانند،  ولی آنان به آیین میترا پیوند دارند.  عید زمستانی آنها به عید مهر پرستان،  یان و یلدا نزدیک است،  که هر ۳ عید در واقع یک ریشه دارند.  بسیاری از مراسم امروز در قاره کهن،  بویژه در کردستان و نقاط دور دست کوهستانی،  نزدیک آئین های تاریخی میترایی هستند.

      در ضمن این را هم بگویم،  بنظر من اختلاف تاریخی میترایی با زرتشتی در دوران شاهنشاهی ساسانیان،  باعث تضعیف دو دین شد،  ولی تاکنون تعریف و تفسیر در این باره ندیده ام.

      تصویر مواجهه پیروان ایزدی با یکی از پیشوایان،  پیشوایان ایزدی بایست لباس سفید پوشیده و از خوردن کاهو اجتناب کنند،  ع شماره 4813.

   پرسش از عموم:  مشکل و ش ت ایزدیها دهه های اخیر در همین ع بالا نهفته است،  اگر گفتید چرا؟

  ــ  منتظر پاسخ شما هستم.

تصویرآموزش نظامی ن ایزدی توسط کردها جهت مقابله با ،  ع شماره 4814.

 منبع اینترنت و اطلاعات دیگر.

 تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

 کلیک کنید:  مطلق یا مشروط

کلیک کنید: تاریخ دین و آئین در ایران

کلیک کنید:  اثر های جهانی تمدن های کهن آت و جی

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی - ایزدی , ,ایزدیان ,عراق ,سرزمین ,تاریخ ,سرزمین ایزدی ,مردم سرزمین ,شمال عراق ,http arqir ,پا ازی قومی ,مردم سرزمین ایزدی ,ایران مراجعه نمایند ,سرزمین ا?
تاریخ دین مردم سرزمین ایزدی ایزدی , ,ایزدیان ,عراق ,سرزمین ,تاریخ ,سرزمین ایزدی ,مردم سرزمین ,شمال عراق ,http arqir ,پا ازی قومی ,مردم سرزمین ایزدی ,ایران مراجعه نمایند ,سرزمین ا?
تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس، قدیمی ترین تمدن شناخته شده جهان تمدن جی یا همان جیرفت در حوزه خلیج فارس است.  شامل ا و مناطق باستانی استان های جنوبی ایران و سواحل خلیج فارس بوده است.  اهل تاریخ از این تمدن بی خبر بودند،  تا آنکه در سال ۱۳۷۹ نشانه های یک تمدن بزرگ و کهن یافت شد.  تمدنی که کلیت نظریۀ پیدایش تمدن های جهانی را زیر و رو کرد.  در نتیجه معلوم گردید،  که اینجا زادگاه و گهواره تمدن است.

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

پیش نویس

      قدیمی ترین تمدن شناخته شده جهان تمدن جی یا همان جیرفت در حوزه خلیج فارس است.  شامل ا و مناطق باستانی استان های جنوبی ایران و سواحل خلیج فارس بوده است.  اهل تاریخ از این تمدن بی خبر بودند،  تا آنکه در سال ۱۳۷۹ نشانه های یک تمدن بزرگ و کهن یافت شد.  تمدنی که کلیت نظریۀ پیدایش تمدن های جهانی را زیر و رو کرد.  در نتیجه معلوم گردید،  که اینجا زادگاه و گهواره تمدن است.

تصویر یک ظرف جیرفتی،  ع شماره 3310.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو ایران را بدرستی بشناسید،  ع شماره 1617.

برگه 114 پیوست تاریخ کهن ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

ادامه پیش نویس

      امید است جوانان باهوش هر استان،  نسبت به کشف بخشی از این تمدن اقدام کنند.  نوشته اند در داستان های باستانی سومری از کشوری به نام اربَتّە (اربت) سخن رفته،  که نسبت به میان رودان در مشرق زمین واقع شده بود.  گفته شده ارَتّە (آرتا یا بنا به تعریف دیگر اربته) کشور پهناوری بود،  و نخستین پادشاهی جهان را داشت،  و سرزمینها و اقوام منطقه را زیر نفوذ فرهنگی خود اداره می کرد،  عد را در جهان بر قرار،  و مردم را با قانون آشنا کرده،  و به آنها یاد داده برادرانه در کنار  یکدیگر زندگی کنند،  و به دینها و عقاید یکدیگر احترام بگذارند،  و از تعدی بهم خودداری کنند.

  منبع:   های مستند، اینترنت و اطلاعات شخصی،  ادامه دارد و بازنویسی می شود.

ریشه ی اولیه واژه ها

   ــ  اربَتّە = ار+ رب + ته =  ایران پائین

      زیاد نباید دور خودمان بپیچیم و فکر کنیم،  که این واژه ها چیست.  آنزمان هم همه همین مردم ایران بودند.

   ــ  ار = ا = راست و بلند + ر = وابسته به آن.

      ار در طول تاریخ تغییر آوا داده و ایر گفته شده است.  سرزمین تمدن کهن جی با اول حروف یعنی ا گفته می شود،  و شهر های آن با حروف الفبا نام گذاری می شدند.  در ارگ ایران،  اولین تمدن دارای نویسایی ایرانی،  در حوزه نیمه جنوبی ایران را،  تمدن کهن جی گفته می شود.  تمدن کهن جی یک تمدن است،  و ار،  و  اربته  و...  یک سرزمین درون تمدن کهن جی بودند.

   ــ  ار،  در اردکان، اردستان، اربیل، اردبیل، اران + ان =  مکان ار یا ایرها.

   ــ  ارب = ار رب = ار + رب = سپس در هزاره ششم و هفتم خورشیدی ایرانی "عرب" نوشته شد.

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

ع پرچم یا درفش د،  اولین پرچم جهان،  ع شماره 2764.

  پرچم د اولین پرچم جهان ــ  صفحه ف ی مربع شکل از جنس مس،  به ابعاد 23 در 23 سانتیمتر،  با میله ای که بالای آن عقاب بال گشوده قرار دارد.  نقش های روی درفش بسیار شگفت انگیزند،  گویی داستانی را تعریف می کنند،  داستانی از نعمت، آب، نخل، و سپاس.  در وسط درفش مردی خدای گونه بروی صندلی نشسته است،  شکل این صندلی بعد ها در آثار رومی دیده می شود.

      بوضوح مشخص است مرد نشسته بر صندلی شخص مهمی است،  بزرگتر از دیگران،  دستی به کمر و دستی بسوی زنی دراز کرده،  که آن زن نیز گویا مهم است.  دو زن فرو دست و یک زن دور تر،  همگی کوزه هایی برای پیشکش در دست دارند.  درفش با زیبایی تمام به تصویر خورشید و کوه و آب و برف و نخل و شیر آراسته شده است،  و یادگاری گویا از داستان ناشناخته نیاکان ماست،  که ابتدای تاریخ تمدن را خبر می دهد.

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

زبان مردم تمدن جی

      تا آنجا که معلوم است و من می دانم،  مردم تمدن جیرفت به پارسی حرف می زدند،  از نام اسامی شهر ها و روستا های تاریخی منطقه پیداست.  برای وزنها از چارک و سیر و من استفاده می د،  به مرکبات اورنگ  و نارنگ بادرنگ و... می گفتند که بعدآ  به شوش رفت و با ترکیب آرامی و غیره،  بجای گ، ج گرفت،  و مثلاً اورنگ شد اورنج،  و به زبان های اروپایی رفت،  و سپس در زمان ورود پرتقالیها به جنوب ایران،  نام پرتقال گرفت،  در این باره قبلاً توضیح نوشته ام،  به خلیج فارس رجوع شود.

      از افعال مانند سی یعنی دیدن و می مال من،  و کلاً همین زبان پارسی حرف می زدند،  ریاضیات و عدد پی را شناخته بودند،  و عدد 12 را با اهمیت نجومی آن شناخته بودند،  و نشانه هایی از آنرا در ظروف بکار برده اند.  حدود4500 سال پیش،  بعد از سیل بزرگ و اب شدن شهر جیرفت،  مردم بسیاری به شمال خوزستان و شهر شوش مهاجرت د،  زیرا آنجا از نظر آب و هوایی و کار کشاورزی و تولیدی،  مانند جیرفت بود،  که متعاقباً رونق بیشتری به ایلام بردند،  و همچنین در ادامه مهاجرت،  تمدن خودشان را به اروپا بردند،  و بسیاری از آثار زبانی و عبادتی را از خود در اروپا بیادگار گذاشتند.

       البته تمدن جیرفت تنها در استان های کرمان و سیستان و بلوچستان کنونی ایران نبود،  بلکه در تمام ایران مرکزی و اطراف کویرها پراکنده بود،  اما کاوش نشده است،  زیرا اکثر این تمدن در زیر لایه های باستانی شهر ها قرار گرفته است،  امیدوارم جوانان باهوش علاقمند متخصص،  نسبت به یافتن و کاوش بیشتر این تمدن اقدام کنند.

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

شهر جیرفت

      در سال 2001 پس از سیل عظیم در بستر هلیل رود،  هزاران قطعه ظروف سنگی تراشیده شده با نقوش پیچیده و با موضوعات مشخص،  شامل انواع مختلف گیاهان، درختان (بخصوص ما)، حیوانات مانند بز، نر، مار، پلنگ، عقرب، حیوانات ترکیبی و جنگل های خیالی، اشکال اسطوره ای و معماری،  که تا آن زمان زیر وارها خاک مدفون مانده بود،  نمایان شد.

       روز بعد تعداد زیادی از افراد در جست و جوی گنج و آثار چند هزار ساله،  به حاشیه هلیل رود هجوم آوردند.  آنها منطقه را به قطعات شش متر مربعی تقسیم د،  تا هر بتواند سهمی از این گنجینه ببرد.  کار این مردم روستایی تا مدتی به دلیل ناشناخته بودن منطقه تداوم یافت،  و آثار تاریخی مهمی از دست رفت.  اما در اوا همان سال بود که با پیگیری رسانه ها و علاقمندان به میراث فرهنگی کشور،  هیات هایی از سوی سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری برای شناسایی بیشتر به منطقه فرستاده شدند،  که حاصل آن ثبت بیش از 80 محوطه باستانی و آغاز کاوش های باستان شناسی در این منطقه بود.

      گرچه کاوش های این گروه به کشف تندیسها و ظروف منحصر به فردی،  مانند آنچه توسط افراد محلی خارج شده بود پایان نیافت،  ولی این گروه توانست ساختاری قدیمی در این سایت پیدا کند،  که جزو زیگوراتها دسته بندی شد.  همچنین در این کاوش، شش گور، یک مرکز صنعتی و تعداد زیادی اشیای دیگر یافته شد،  که در میان آنها 25 مهر وجود داشت.  مهمتر از همه یک لوح گلی که نخستین سند خدشه ناپذیر از خط و نوشتار به حساب می آید یافته شد.

ع هایی از منطقه باستانی جیرفت،  ع شماره های 6 و 4145.

      شرایط مطلوب آب و هوایی در جیرفت و وجود انواع محصولات کشاورزی،  موجب شد تمدنی در این منطقه شکل بگیرد،  که در دوره باستان بهشت جهان محسوب می شده است.  به گفته باستان شناسان،  این منطقه باستانی به قدری غنی است،  که کار های پژوهشی در این منطقه تنها قطره ای از دریاست،  در واقع جیرفت سر فصل جدیدی را در تاریخ ایران و جهان باز خواهد کرد.

       محوطه باستانی جیرفت در استان کرمان،  و نزدیک به شهر جیرفت،  به طول 400 کیلومتر در حاشیه رودخانه هلیل رود،  از کوه های هزار و لاله زار  تا رودخانه جازموریان،  محوطه های تاریخی بسیاری شناسایی شده،  و به نظر می رسد در حدود 7 هزار سال پیش،  مرکز نخستین تمدن بزرگ و با شکوه جهان بوده است.

        تا مدتها چنین تصور می شد که کهن ترین تمدن جهان در سومر عراق پای گرفته است،  امّا کشف یک زیگورات (معبد) عظیم با قدمت بیش از پنج هزار سال،  آثار سنگی بسیار،  و همچنین کتیبه های آجری به خطی ناشناخته از منطقه جیرفت ایران،  باعث شد باستان شناسان با بررسی دوباره کتیبه هایی که از پیش در مناطق مهم باستانی کشف شده بودند،  اطلاعات بیشتری در باره این تمدن عظیم و ناشناخته به دست آورند،  در نهایت پس از تحقیقات فراوان به تعدادی کتیبه دست یافتند.

      از شهر جیرفت به نام های ارت، مکن، جارفت، گدر، جردس، جیربت، دسبوس، دقیانوس، دوزاری، رئوبارلس، قمادین، کارمانیا، کامادی، کمادی،  سبزواران،  و... یاد شده است.  مورخین و جهانگردان عقیده دارند،  که شهر جیرفت بر اثر سیل بنیان کن نابود گردیده،   ابه های شهر قدیمی جیرفت در یک کیلومتری جیرفت فعلی (سبزواران) قرار دارد.  گویند جیرفت از دو کلمه «جیر» به معنی (پست و پایین) و «افت» به معنی (افتاده) تشکیل شده است،  و به طور کلی جیرفت به معنی (جلگه پست آبرفتی) است.  ماجرای سیل عظیم جیرفت و هلیل رود،  یاد داستان طوفان نوح را زنده می کند.

      در یک کتیبه بدست آمده از ابه های شهر اوروک (یا اور در جنوب بین النهرین)،  داستان کشمکش میان پادشاه سومر با فرمانروای سرزمین ثروتمندی به نام ارت ثبت شده،  در این داستان حماسی که در اوایل هزاره دوم پیش از میلاد و به خط میخی سومری نگاشته شده،  چنین آمده است:   روزی انمرکار (پادشاه شهر اوروک) با فرستادن ای،  از حاکم ارت می خواهد تا ان هنرمند و سنگ های گرانبها را برای ساخت معبد به اوروک بفرستد.  حاکم ارت هم در ازای فرستادن سنگ ها،  از پادشاه اوروک تقاضای غلّه می کند،  انمرکار غلّه را می فرستد،  اما حاکم ارت از فرستادن سنگ ها سر باز میزند.

      ده سال بعد، انمرکار دوباره قاصدی به سرزمین ارت می فرستد،  و تقاضای خود را تکرار می کند،  عاقبت دو پادشاه به تفاهم می رسند،  و حاکم ارت هنرمندان و سنگ های زینتی را به سومر می فرستد.  در کتیبه دیگر،  پادشاه سومری سعی کرده بود با گذر از شهر شوش،  و 7 رشته کوه،  به سرزمین ارت یا ارتا حمله کند.

      بررسی دقیقِ این کتیبه ها و آثار کشف شده این نظریه را می رساند،  که شهر افسانه ای و گمشده ارت که در شرق ایران قرار داشته،  به احتمال زیاد همان جیرفت است.  متن این کتیبه ها بیانگر آن است،  که حدود پنج هزار سال پیش،  میان بازرگانان ارت و بین النهرین ارتباط پیوسته ای وجود داشته،  و هنرمندان چیره دست ارت در ساخت کاخ ها و معابد به سومری ها کمک کرده اند.  در واقع تمدن عظیم سومر وامدار هنرمندان و صنعتگران جیرفت است.

      در حاشیه غرب هلیل رود،  در پشته بهجرد تا هوکرد آثاری از تمدن کهن،  با هزاران قطعه سفال و آجر وجود دارد،  که به آن دقیانوس گویند،  و سالهاست که محل تاخت و تاز قاچاقچیان آثار عتیقه است.  در اساطیر و افسانه های محلی آمده است،  ساختمان های قدیمی جیرفت از بهجرد تا کنارصندل به گونه ی به هم متصل بوده،  که بزغاله می توانست بر پشت بام خانه ها،  تمام مسیر30 کیلومتری را طی کند،  این موضوع نشانی از عظمت و بزرگی شهر دقیانوس دارد.

        در طول 400 کیلومتر رودخانه هلیل تاکنون بیش از 100 منطقه غنی باستانی شناسایی شده است.   یکی از بقایای این تمدن عظیم تپه کنارصندل است،  که در 30 کیلومتری جیرفت قرار دارد،  سازه های خشتی آن که به عنوان مرکز مذهبی استفاده می شده است،  و در بالای آن معبدی قرار دارد،  یکی از عظیم ترین زیگورات های یافت شده در دنیا،  با بیش از چهار میلیون خشت است،  این تپه قسمتی از شهری بوده،  که یک طرف آن وسعت دو کیلومتر داشته است،  درباره این منطقه کار چندانی انجام نشده است.

      مسئولین منطقه می گویند،  5 سال کار در مقابل 100 سال کار در بین النهرین و خوزستان،  چیزی نیست،  در خوزستان فرانسوی ها با 2 هزار کارگر کار می د،  در حالی که اینجا کارگرها در نهایت 200 نفر بودند.

   جالب ــ  1 ــ  جیرفت = جی + رفت،  یعنی جی با آب رفته شده است،  جی = بلند و طولانی و محل بزرگ،  که بعدها در عربی جیش شده است،  جی نام قدیم اصفهان و شهر ری بوده است.  مردم جی در هزاره سوم خ.ا،   بعد از سیل و آبگرفتگی بدلیل گرمایش زمین،  و آغاز پایان آ ین دوران  یخبندان،  به آنجا کوچ کرده و نام جی را با خود برده اند،  جی با تغییر آوا ری شده است،  و معنی خورشید و روشنایی هم گرفت.

   2  ــ  اگر شهر کهن تمدن جیرفت جی بوده باشد،  پس می تواند رود خانه جیحون نوشته شده در کتاب های دینی قدیمی مانند تورات،  می تواند هلیل رود کنونی باشد،  که در آن زمان بدلیل گرمایش زمین و آب شدن یخچال های کوه های شمال استان کرمان،  بسیار پر آب و سیل خیز بوده است.  همچنین می تواند شهر سوخته سی نامیده می شده،  بمعنی دیدگان و روشنایی،  که بعدها سین و چین و سان و... شد.  سیحون رودی پر آب بوده،  که از این شهر می گذشته و اثر آن همچنان باقی است،  در این دو مورد تحقیقات بیشتری لازم است.

   رود جیحون = جیهون = جی = نام شهر + هون = باوقار و آرام = رود آرام و باوقار شهر جی،  جهت اطلاع بیشتر به حروف هیروگلیف جی مراجعه شود.

   نظر یک خواننده وبلاگ:   تپه های کنار صندل جیرفت کاری رو که با کتابهای تاریخ کرد.. فیزیک کوانتوم با فیزیک کلاسیک نکرد...

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

قاچاق آثار تاریخی

      از سال 2001 (1380) غارت و حفاری های غیر مجاز در جیرفت شروع و تعداد زیادی از اشیا توسط قاچاقچیان برای فروش راهی بازار های کشور های اروپایی شد.  این امر در حالی بود که اشیای به دست آمده ثبت نشده و شناسنامه مشخصی نداشتند،  براحتی و مستقیم در بازار های سیاه با تهیه اسناد و مدارک جعلی به وسیله دلالان فروخته می شدند.  به عنوان مثال سال 1383ظرفی از جنس سنگ کلریت به ارتفاع 11 سانتی متر و طرحی زیبا از معماری با خطوط زیگزاگ حدود 22 هزار دلار (12200 پوند) در خانه حراج ساتبی لندن پیشنهاد شده بود،  که ت ایران از فروش آن در حراجی جلوگیری کرد.

      در موردی دیگر به نقل از رویترز، یک ظرف قاچاق شده از جیرفت به سال 2002 میلادی (1381ش) توسط دلالان به موزه لوور فروخته شده است.  موزه لوور به متخصصان ایرانی گفته است،  این اشیا از سال 1968 (1374ش) در مجموعه های خصوصی بوده،  اما این موضوع هیچ وقت مسوولان میراث فرهنگی و گردشگری ایران را راضی نکرد،  تا این موضوع همیشه در هاله ای از ابهام بماند.  سال 82 پلیس ایران برای جلوگیری از ادامه ت یب دست به کار شد،  و تعداد 2000 شیء به دست آمده از جیرفت که برای رفتن به کشور های بیگانه آماده شده بودند،  در تهران و بندرعباس توقیف شد.

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

اهمیت آثار جیرفت

      اشیاء پیدا شده مانند جام ها، ظروف مختلف، گلدانها، ساخته شده از سنگ یا گل مخصوص کوزه گری، مزین با نقش و نگار های برجسته بسیار بدیع از حیوانات، دام، طبیعت، نخل و گیاهان،  که با نگین های رنگین گرانبها،  مانند فیروزه، مرمر، یشم و یا مروارید مزین بوده اند.  بروی بسیاری از ظروف طرح معماری ساختمان های 2 یا 3 طبقه به چشم می خورد.  اشکال انسان، پهلوانان و یا حیوانات مانند،  عقاب، قوچ، ، آهو، مار، شیر، عقرب.  کارشناسان از نقوش دام، طبیعت و انسان،  بروی ظروف و از باز مانده دانه های غلات پی برده اند،  که این مردم زندگی کاملأ شهرنشینی توام با کشاورزی، دامپروری، پیشه وری و صنعت داشته اند.

      در هیچکدام از نقوش اثری از شکار یا جنگ و یا ابزاری که گویای چنین صحنه ها و اعمالی باشد دیده نشده است.  بقایای معماری خشتی و دیوار های ساخته شده از خشت،  قابل توجه می باشند،  موارد مختلف فرهنگی به دست آمده از کاوش های علمی،  مانند وفور سنگ هایی از جنس کلریت (سنگ صابون)،  نشان از منطقه ای صنعتی دارد،  که ظروف سنگی آن به شهر های سومری و غرب رود فرات صادر می شده است.

      وسایل به دست آمده از این تمدن تا به امروز بیشتر ظروف سفالی و سنگی، قطعات سنگ صابون و گاه وسایل مفرغی را شامل می شود.  اهم صنعت منطقه همان کنده کاری روی سنگ صابونی است،  که دارای ظرافت خاص است و موارد کاربردی و زیبایی شناختی را در بر میگیرد.  در روی این قطعات تصاویری از قبیل انسان، بز، ، نخل، مار و عقرب وجود دارد،  که البته تصاویر مار و عقرب معمولتر است.  نکته دیگری که قطعات سنگ صابونی این منطقه را از سایر مناطق و تمدن های دیگر جدا می کند،  چشم درخشان و مرصع کاری روی قطعات است.  در برخی طرحها دیده می شود در دور تا دور ظرف چند حیوان در هم تنیده وجود دارند،  که برای کنار هم قرار دادن آنها نیاز به محاسبات پیچیده بوده است.

           بیش از 250 مهر کشف شده در شهر جیرفت، ارتباط تجاری این منطقه را در 5 تا 6 هزار سال پیش،  با کل قاره کهن را می رساند،  و نشان می دهد جیرفت چهار راه تجاری اقتصادی در هزاره سوم پیش از میلاد بوده است.   نقوش مختلف و حک امضا تجاری روی مهر های اطلاعات مهمی درباره نحوه زندگی افراد و ارتباط های تجاری و اقتصادی است.  همچنین نشان می دهد که تاجران با چه مناطقی تبادل کالا داشته اند.  مهر های هر فرهنگ و منطقه سبک خاصی دارد،  با توجه به وجود مهر های مختلف کشور های گوناگون در این مجموعه،  می توان گفت که جیرفت یک شاهر اه بزرگ تجاری در این دوره بوده است.

      یک متخصص مُهر های منطقه بین النهرین می گوید:  مُهر های یافت شده با نقوش مختلف در منطقه جیرفت، متعلق به تجاری بوده که از نقاط دیگر برای ید کالا به جیرفت می آمدند،  و از این مُهر ها برای مُهر و موم کالا ها استفاده می د.  تعداد زیاد مهرها و تنوع طرحها نشان میدهد،  که یداران زیادی از نقاط مختلف خارج از منطقه به این شهر رفت و آمد داشتند.

      چند سالی بود که کارشناسان به اشیائی با فرم مشابه هم (با نقوش مختلف و مزین به نگین های قیمتی) در کشور های مصر، تاجی تان، مغولستان، افغانستان و بین النهرین برخورد می د،  بدون آنکه بتوانند مبدأ آنان را پیدا کنند.  متخصصین این اشیاء را "کیف دستی" مینامند،  و تاکنون هیچ کاربرد خاصی برای این اشیاء معلوم نشده بود.

      اکنون پس از کاوش های جیرفت متخصصین پی به مبدأ ساخت این اشیاء گرانبها برده اند.  آنها معتقدند که این اجسام برای وزن دقیق سنگها و نگین های گرانبها استفاده می شده اند.  و کارشناسان معتقدند بدلیل تراکم مهر ها و سنگ وزن ها،  جیرفت مرکز تجارت و ید و فروش سنگ های قیمتی بوده است.

     زیگورات ــ  پیدا شده در کناره هلیل رود  کنار صندال،  در پایه 400 متر در 400 متر،  و مربوط به میانه هزاره چهارم پیش از میلاد می باشد.  تحقیقاتی که در زمستان 2005 با کمک دستگاه های الکتریکی (مقاومت کهربائی) در تپه باستانی کنار صندال انجام شده،  نتیجه مقاومت زمین نشان میدهد،  که در عمق 12 متری زیر تپه ها،  آثار و لایه هائی به مراتب قدیمیتر از لایه های فوقانی است،  وجود دارند.  قدیمی ترین زیگورات که تاکنون در بین النهرین یافت شده،  مربوط به هزاره سوم پیش از میلاد،  در اوروک (اور) در پایه 120متر در 120 می باشد.  توجه نمایید حتی زیگورات جیرفت مانند بسیاری از دست آورد های جیرفت،  به اور میان رودان منتقل شده،  اما کوچکتر و کم اهمیت تر،  چرا و چگونه؟.

پرسش از عموم:  آیا دانش هرم های تاریخی ی جنوبی و مرکزی،  از تمدن جیرفت گرفته شده،  و در ادامه آن است؟  آیا ایرانیان متخصص با کم کاری دست آورد های تاریخی خود را واگذار کرده اند؟

      نمونه خط ــ  نمونه هائی از خط بروی گل رس در هلیل رود پیدا شده،  که به خطی هندسی روی آن مطالبی نوشته شده،  و هنوز رمز گشایی نشده است،  ولی در کل روایت گر آنست که این مردم مخترع خط و زبان بوده اند،  نه سومریان،  به گفته کارشناسان این خط قرنها قدیمیتر از خط میخی است.  این خط یک خط سمبلیک (symbolic) نیست،  بلکه خطی یا (linear) است،  شامل خطوط مختلف که کنار یکدیگر قرار می گیرند.  لازم به ذکر است که تاکنون خط میخی به عنوان اولین و قدیمیترین نوع خط نوشتاری بحساب می آمده و زادگاه آن بین النهرین بوده است.

   ع راست کتیبه سنگی یافت شده در جیرفت،  و ع چپ نمونه لوح های ورقه مسی یافته شده در کشور اکوادور ی جنوبی،  قبلاً در اینباره در اینجا توضیح نوشته ام،  ع شماره 4436.

تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران و خلیج فارس

ارب ت arabta

      حدود 120 سال پیش که برای اولین بار تمدن بین النهرین کشف گردید،  دانشمندان تاریخی فرنگ،  شتابزده با خوشحالی اعلام د،  که تمدن جهان از اینجا آغاز شده است.  سپس موهنجدارو در 3000 کیلومتری آنجا کشف شد،  و کمی آنها را سرگردان و سردرگم کرد.  ولی از وقتی که تمدن جیرفت در مسیر هلیل رود پدیدار شد،  اهل فن متوجه شدند که این تمدن کهن ترین تمدن جهان است.

      تاکنون بسیار بسیار اندک از جیرفت باستانی یا ارب ت arabta کاوش شده است،  ولی در همین مقدار ناچیز آثار حیرت انگیز فراوانی بدست آمده است،  مانند نقش بزرگترین کاخ تاریخ باستان جهان با قدمت 4300 ساله،  با چندین طبقه و زیر بنایی زیرین 90 هزار متر مربع،  و بیش از 4 میلیون خشت،  و نقش های معماری با هنر های ستودنی فراوان.  مشروح تمدن جیرفت در اینجا.

   ع های ظروف و هنر های کشف شده در سایت باستانی جیرفت،  ع های شماره 4150 و 4151.

      کشف ظروف گلی و سنگی و سنگ صابون،  با نقش های مار و پلنگ و کژدم،  که مهارت کار هنری و فنی آنها شگفت انگیز است،  چه ابزاری داشتند که می توانستند چنین شا ار هایی را ایجاد کنند.  تمام نگارها چشم نشان دارند،  که نگینی براق برای چشم است،  چشم حیوانات گرد،  و چشم انسان بیضی و درشت کشیده شده.  رابطه بین کژدم و زن در ظروف جالب است!.  مردان روی ظروف قوی هیکل خوش قیافه هستند،  که خبر از سلامتی و تغذیه خوب است،  نیم تنه بالای آنها و پائین تنه با پارچه زیبای دامن مانند پوشیده شده،  و شالی پهن در کمر و مو هایی بلند دارند،  و بیشتر چنگ در گلوی دو پلنگ نهاده اند.

   ع دو جام کشف شده در جیرفت،  ع شماره 4153،   بسیاری از نقش های ظروف جیرفت را بعد ها در تمدن های دیگر می بینیم،  این دو جام ما را یاد تمدن مصر می انداز،  گویا اینها می گشایند راز مصر باستان را.

   ع ظروفی که روی آنها قلعه ها و کاخ های نقش بسته است،  و در نوع خود بی همتا هستند،  ع شماره 4148.

   ع تعدادی از کتیبه های کشف شده در منطقه باستانی جیرفت،  ع شماره 4147،  قبلاً نوشته ام که نمونه این خطوط در اشیای باستانی کشور های اکوادور و پرو کشف شده است.

      زمانی که تمدن جیرفت وجود داشت،  سومر نبود که بخواهد برای این تمدن نام تعیین کند،  بگفته مجیدزاده محقق با ارزش ایرانی،  تمدن جیرفت 7000 سال قدمت دارد،  و تمدن سومر حداکثر 4500 سال،  می گویند در نوشته ای داستانی کوتاه بجا مانده سومری،  از کشوری یا سرزمینی بنام آرتا نام برده شده است،  عمر این نوشته حداکثر 4000 سال است،  و در جای دیگری نوشته شده است،  که تمدن جیرفت حدود 4500 سال پیش پایان یافت،  و نیز در نوشته های تاریخ های مختلف مانند تاریخ اردبیل گفته شده،  که منظور از آرتا در آن نوشته سومری سرزمین اردبیل کنونی بوده است،  اردبیل کجا جیرفت کجا.

      من در مقاله جیرفت هرگز ننوشته ام که نام این تمدن آرتا، یا اربته یا هر چیز دیگری بوده،  از نظر من هنوز هیچ نشانی از نام این تمدن،  که در حوزه های استان های کرمان، سیستان و بلوچستان،  هرمزگان قرار دارد،  دیده نشده است،  توضیحات بیشتر در خود مقاله.  جوان

برچسب ها : تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران - تمدن ,جیرفت ,سوخته ,منطقه , ,است، ,خلیج فارس ,جنوبی ایران ,نیمه جنوبی ,تمدن جیرفت ,کلیک کنید ,نیمه جنوبی ایران ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه
تمدن کهن جی در نیمه جنوبی ایران تمدن ,جیرفت ,سوخته ,منطقه , ,است، ,خلیج فارس ,جنوبی ایران ,نیمه جنوبی ,تمدن جیرفت ,کلیک کنید ,نیمه جنوبی ایران ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه
شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ

شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ.  بنا بر نامه های پهلوی،  تاز،  یکی از 15 فرزند فراواک پورِ سیامک است،  و برادر شاه هوشنگ پیشدادی بوده است.  تازی یا تاژی تیره ایرانی،  در موقعیت جغرافیای تاز هستند.  تاریخ نگاران ما بعلت عدم توانایی در درک تاریخ و جغرافیای تاریخی،  تازی را غیر ایرانی گفته اند.

شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ

پیش نویس

      بنا بر نامه های پهلوی،  تاز،  یکی از 15 فرزند فراواک است،  و برادر شاه هوشنگ پیشدادی بوده است، ( فرارواک پورِ سیامک).  تازی یا تاژی تیره ایرانی،  در موقعیت جغرافیای تاز هستند.  تاریخ نگاران ما بعلت عدم توانایی در درک تاریخ و جغرافیای تاریخی،  تازی را غیر ایرانی گفته اند.

   ــ  تاژ، تاج، تاز :  تا = مضاعف چند باره + ز = زمین،  تاز = زمین بارور = جلگه حاصلخیز بابل تا دشتستان،  در گذشته ها نام ها را بر اساس عوامل طبیعی می گذاشتند.  تازی = اهل تاز، اهل دشتستان و بابل.  قبلاً نوشتم که مردم بابل،  مدی یا مادی بودند،  در اینجا.

تصویر انوش راوید هنگام جستجوی سطحی در یک اثر تاریخی،  ع شماره 3336.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو با جدیت پیگیر تاریخ ایران باشید،  ع شماره 1611.

برگه پیوست تازی و تاجی و توزی است.

. . . ادامه دارد . . .

شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ

تاریخ شهر توز، تاز، توج، تاج، تاژ

      شهر توّج یا توز در حدود العالم چنین معرفی شده است:  شهری است اندر میان دو رود نهاده و مردم بسیار و توانگر و همه جامهای توزی از اینجا برند. (ص 132).  و رود شادگان بر گوشه مغرب از توّج بگذرد و به دریای اعظم افتد.  (ص 44). و اصط ی می نویسد: «توّج شهری گرمسیر است». (ص 113). «... از توّج تا جنابه دوازده فرسنگ.  (ص 114). و «از شیراز تا توّج سی و دو فرسنگ و از شیراز تا جنّابه پنجاه و چهار فرسخ».  (ص 117).  و از ... توّج جامه های کتان خیزد.  (134).  ابن حوقل توّج را قصبه توج می داند.  (ص 37 صورة الارض).

      رود رس به توجّ می آید و از دروازه آن گذشته به دریا می ریزد. (ص 44).  «توّج،  شهری است با هوای سخت گرم که در مغاکی بنا شده و بناهایش از گل و دارای نخلستان ها و باغ ها و در اوضاع و احوال شبیه نوبندگان است». (ص 52).  در توّج جامه های توّجی به دست می آید و هیچیک از جامه های دنیا بدان شباهت ندارند.  اگر چه عالی تر و گرانتر از آنند. (ص 65).  «شهر توج مرکز مهم تجارتی بود.  در قرن چهارم از حیث بزرگی به اندازه ارجان بود.  و پارچه های کتانی و گلابتون دوزی آن معروف بود.

      عضد ال ه، طایفه ای از اعراب شام را در آنجا مقام داد.  توج در قرن ششم ویران گردید و تاکنون محل آن پیدا نشده،  ولی گویند آن شهر در ساحل رودخانه شاپور یا نزدیک آن در زمینی پست به فاصله دوازده فرسخی جنابه و چهار فرسخی معبری،  که از دریز آغاز می شود واقع بوده است.  توج از نقاط مشهور دوره فتوحات ی است،  و تاریخ بنای مسجد آن به همان اندازه می رسید.  ولی در زمان حمد اله مستوفی با خاک ی ان بوده است. (سرزمینهای خلافت شرقی، ص 280).

      فارسنامه ابن بلخی ــ  توّج:  به قدیم شهرکی بزرگ بوده است،  مقام عرب را شاید،  کی گرمسیر عظیم است،  و در بیابان افتاده است،  و اکنون خود اب است.  و از آن عرب کی،  قدیم بودند،   نماند.  پس عضد ال ه قومی را از عرب شام بیاورد،  و آنجا بنشاند و اکنون این قدر عرب کی مانده اند،  از نژاد ایشان اند و آب روان نباشد و جامع و منبر هست.

      نزدیک مرز ولایت ارجان،  رودخانه شاپور به دریا می ریخت،  و با اندک فاصله از دهانه آن رود شاید بالای ملتقای رود جره به رودخانه شاپور،  که بعدها درباره آن گفتگو خواهیم کرد.  شهر توّج یا توّز مرکز مهم تجارتی قرار داشت.  توج در قرن چهارم چنانکه اصط ی گوید،  از حیث بزرگی به اندازه ارّجان بود،  گرمایی سخت داشت،  و در دره ای واقع بود و نخیلات بسیار داشت.  توّج شهری تجارتی بود پارچه های کتانی آنجا که به رنگهای مختلف تهیه می گردید،  و گلابتون دوزی می شد،  معروف بود.

      رودخانه شاپور که از نزدیک شهر می گذشت،  غالبا رودخانه توّج نامیده می شد،  و عضد ال ه دیلمی طایفه ای از اعراب را از شام کوچانیده در آنجا مقام داده بود.  توّج در آغاز قرن ششم ویران گردید و تا کنون محل آن معین و پیدا نشده ولی گویند آن شهر در ساحل رودخانه شاپور یا نزدیک آن،  در زمینی پست به فاصله دوازده فرسخی جنابه،  و در ساحل دریا و چهار فرسخی معبری،  که از دریز آغاز می گردید،  واقع بوده است.  توّج از نقاط مشهور دوره فتوحات است،  و تاریخ بنای مسجد آن به همان دوره می رسیده،  ولی در زمان حمد اللّه مستوفی با خاک ی ان بوده است.

      جغرافی نویسان قدیم توج را در اکثر اوقات جزء کوره «شاپور ه» به حساب می آوردند.

اوال در ساحل عربی مهمترین جزیره مجمع الجزایر بحرین است،  که ذکر آن در فتوحات اولیه ی آمده است.  اولین ی که از بوشهر (بوشر) نام برده،  یاقوت است،  و روبروی آن به گفته بلاذری در قسمت داخل،  ریشهر یا راشهر توج بوده.

تپه باستانی کوشک در روستای زیراه از توابع سعدآباد


تصویر تپه باستانی کوشک در روستای زیراه از توابع سعدآباد،  احتمالاً بخشی از توز قدیم،  ع شماره 4120.

      توز دانشمندان بسیاری را در خود پرورش داده است،  که می توان تاج الدین فارسی،  و عبدالله بن هارون وزی،  و موسی بن هارون وزی،  را نام برد.

شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری.

http://arqir.com

 شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ

کلیک کنید:  دروغ های خنده دار تاریخی

کلیک کنید:  تمدن های کهن ایران و جهان

کلیک کنید:  دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ - توّج ,تاریخ , ,وبسایت ,بوده ,است، ,تاز، توج، ,توز، تاز، ,توج، تاج، ,تاریخی توز، ,کلیک کنید ,ساحل رودخانه شاپور ,فاصله دوازده فرسخی ,چهار فرسخی معب
شهر تاریخی توز، تاز، توج، تاج، تاژ توّج ,تاریخ , ,وبسایت ,بوده ,است، ,تاز، توج، ,توز، تاز، ,توج، تاج، ,تاریخی توز، ,کلیک کنید ,ساحل رودخانه شاپور ,فاصله دوازده فرسخی ,چهار فرسخی معب
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران

دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
چلاسر زیبا را ببینید
      چلاسر در 11 کیلومتری جنوب غربی شهر تنکابن استان مازندران و در دهستان سلیمان آباد قرار گرفته است،  حدود 150 خانوار جمعیت دارد،  در گذشته نه چندان دور همین 30 سال پیش روستایی کشاورزی و خیلی با صفا بود.  امروزه این روستا مانند بسیاری از روستا های ایران تغییرات ناپیوسته زیادی کرده است.
    ــ  چلاسر = چل + سر = (چل = چال + سر = محل) = اقامتگاه.  
      باد های توفنده پائیزی چلاسر یا چلاسر های ایران،  اشخاص هنرمند را به پرواز می آورد و این پرواز تجسمی از عشق است،  احساسات و هنر در هم می آمیزند و گردشگری نوینی را رقم می زنند که هشتمین هنر می شود.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
تصویر خوش آمد گویی به چلاسر،  ع شماره 1905 .
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
   ــ  آدرس چلاسر و جل ــ  استان مازندران،  شهر تنکابن،  میدان هفت تیر،  دهستان سلیمان آباد،  چلاسر و جل.
  هنر گردشگری در چلاسر،  روستایی  که عطر چای کارخانه چای خشکنی آن  تمام فضا را پر کرده، و تازه وارد ها را وادار به مکث میکند،  به به بهترین  چای دنیا.  روستایی که خوش طعم ترین برنج و شیرین ترین پرتقال و کیوی ایران را تولید میکند،  با زاده و قدمگاه های تاریخی،  که دلیل بر ایمان قجری مردم پاک است.  مردمی فعال و زحمت کش،  و با عزت و احترام،  که  تحصیل کرده هایشان بسیار است.  از کنار کارخانه شالی خشک کنی، که بوی فرح بخشش به مشام میخورد،  بسمت کوه می پیچیم و در یک مسیر بسیار نیکو به روستای جل می رویم.  نوشتن از چلاسر و جل تنها گفتن تعریفها و مشکلات نیست،  بلکه نوعی دفاع از حقانیت از دست رفته تاریخی روستا های ایرانی است،  که برای بازسازی آن هنر گردشگری باید به کمک بیاید.  پیام و شعار سازمان جهانی گردشگری سال 1983 میلادی،  سفر یک حق و یک مسئولیت شناخته شده است،  در گذشته ها سفر یک نوع سبک زندگی به شمار می رفت،  که در جهان رواج داشته و دارد،  بویژه در ایران،  که سرزمین ایل یا ای + ران بود،  تعریف مشروح در اینجا.  کوچ و ییلاق و قشلاق برای تمام مردم،  از حکام تا توده مردم در تمام سال جریان داشت.  ولی امروزه سفر را می توان به عنوان هنر،  بررسی و تحلیل کرد،  و باید آنرا بعنوان هنر به مردم شناساند،  تا بتوانند دیدگاه متفاوتی از گردش پیدا نمایند.  هنر به هنر های دستی، هنر های ترسیمی، هنر های نمایشی و... طبقه بندی می شود،  و چون امروز روابط عمومی به عنوان هنر هشتم قلمداد می گردد،  می توان آن را جزو هنر های رفتاری دانست،  و سفر را هم به عنوان هنر،  بهتر است از گروه همین هنر های رفتاری حساب کرد.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
از جل زیبا دیدن کنید
      روستای کوچک و کم جمعیت ( جل )،  معروف به جل چلاسر در / ۱۲  کیلومتر جنوب غربی شهر تنکابن، و در دهستان سلیمان آباد قرار دارد.  با مناظر بسیار زیبای طبیعی کوهپایه ای،  و سبز و جنگلی همراه با  آواز دلنشین پرندگان  رنگارنگ.  جاده  قدیم ابریشم از این روستا می گذشته و آثار تاریخی حفاظت نشده ای، در کنار این روستا قرار دارد،  که  دیدنشان به انسان آرامش می دهد.  جاده آسف ه و برق و آب لوله کشی روستا،  که با  ج و دست توانای مردم انجام یافته است،  و نیز بخش خصوصی سرمایه گذاری های زیادی، در این روستا کرده است.  کشاورزی عمده روستا ی جل باغ های مرکبات، و چای و کیوی و گل و کشتزار های برنج است،  که شغل و درآمد اصلی مردمی می باشد،  که تمام سال در کار و تلاشند.  بسیاری از اهالی تهران، و شهر های دیگر برای اقامت دائم به این روستا آمده،  تا از آّب و هوای مناسب،  و چشم انداز کوه دریا استفاده کنند،  و به کار های کشاورزی و صنعتی به پردازند،  که البته باعث افزایش قیمت زمینها و باغات شده است.
      به سرزمین کوچک جل بیائید، و از دیدن این همه منظره طبیعی، که در هر فصل زیبایی خاصی دارد لذت ببرید، و در این نمونه یک روستای ایرانی به این فکر خواهید بود، که عظمت ایران بی همتاست.
   ــ  جل =  بلند، بالا.
      35 سال پیش چلاسر و جل و تقریباً تمامی روستاهای گیلان و مازندران خیلی با صفا تر از امروز بودند،  نه دیواری بود و نه دری،  آرامش خالص طبیعی حکم فرما بود،  مردم شاد و سر زنده مشغول کار کشاورزی و دامداری بودند.  بهای زمین و باغ بسیار کم بود،  از قرار متری 5 تا 50 ریال، اما امروزه ارزش آن بالای متری 300 هزار ریال و حتی تا چند میلیون تومان است،  که با حساب ارزی بیش از هزار تا ده ها هزار برابر می شود.  جمعیت نسبی حدود پنج برابر شده،  و تعداد اتوموبیل ها تا یکصد برابر افزایش یافته است،  صدای گوش اش موتور سیکلتها و کامیون ها بی نهایت برابر شده است.  خانه های چوبی و گلی و سفالی خوشگل جمع و جور با هوای طبیعی مطبوع (ع خونه گلی  جای خود را به خانه های مدرن امروزی داده است،  که برای گرم و سرد آنها غیر از اینکه انرژی زیادی مصرف می شود،  مجبورند کولر و وسایل دیگر را هم از کشور چین بیاورند،  و تجارت وارداتی و مصرفی رونق گرفته و تولیدات محلی و بومی خوب ایرانی برای همیشه رفته اند.  البته این مشکل اینجا نیست،  در تمام جهان این وضع گسترش یافته،  و زمین طبیعی و خوب ما،  دارد بر انسان می شورد،  و با گرم و سرد شدن های بیشتر از خود دفاع می کند،  و بشر را تهدید می نماید.
    توجه کنید:   نقاط بکر و نازی وجود دارد،  که هنوز ی به آنها توجه نکرده است،  در اینجا ببینید.
      دیگر چون هزاران سال تاریخی،  اقتصاد منطقه چندان بر پایه تولیدات کشاورزی و دامی نمی گذرد،  در گذشته تولیدات محلی اینجا به تمام ایران و خارج صادر می شد،  ولی امروز پایه اقتصاد بر اساس فروش زمین کشاورزی برای ساخت ویلا به غیر بومیها می گردد،  مرحله بعد از حقوق هایی است که توسط بخش تی گسترده و بزرگ ایران عزیز به کارمندان می دهند،  سومین در آمد اقتصادی از کشاورزی است،  تولیدات دامی بسیار کم شده است،  چهارمین درآمد منطقه از گردشگران نان و پنیری و آبگوشتی داخلی بدست می آید.  بیشتر جوانان تحصیلات خوبی دارند و علی ترین رفتار و نزاکت در جهان را دارند،  اما فاقد توانایی تولید فکر نو کار و کار یدی هستند.  اقتصاد ملی و تاریخی کاملاً به اقتصاد نفتی تبدیل شده است،  و جوانان چشم به این اقتصاد دوخته اند که هر آن ممکن است با بحران های جهانی دگرگون شود.
   جالب:  جوانان عزیز بیائید مطالب دیدنی و جالب،  پیشرفتها و کاستی های ا و روستا هایتان را به اینترنت بکشید تا همه جهان زیبایی ها و خوبی ها، عظمت و بزرگی ایران را دریابند.  غیر از دیدنی ها، از انبوه مراسم و جشن های محلی که در حال فراموش شدن هستند،  بنویسید و ع و بگیرید.  افات های بعضی از قدیمی ها را یاداشت کنید و ریشه ی نمایید،  مثلاً من دیدم،  که دامداران کوچک محلی،  شیر را غروب نمی فروشند،  تخم مرغ را شرایطی می دهند،  یا برای گلو درد به نزد خاش گیر می رفتند،  و خیلی چیز های دیگر که باید یاد داشت شوند،  و ریشه ی تاریخی و فرهنگی شوند.  یکی دیگر از مشکلات بیکار نشستن دورهم در کوچه و بازار و گفتن مسائل بی اهمیت و سطحی و یا از این و آن گفتن است،  پدیده دیدن سریال های بی محتوای تلویزیونی تا آ شب،  و موضوعات دیگر را بگویید و بنویسید،  البته بسیاری از اینها مشکلات جهانی است.
عزیزان چلاسر و جل، خبر، ع ، مقاله و آگهی، جهت این وبلاگ ارسال نمایند.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
ع هایی از چلاسر و جل،  شماره 1925.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
بهترین لبنیات ارگانیک
      یکی از مهمترین غذا های بشر،  از ابتدای تولد تا آ عمر لبنیات سالم است،  ولی امروزه در تمام جهان،  لبنیات هم مانند بسیاری چیز های دیگر بدست سرمایه داری لجام گسیخته افتاده،  صنعتی و ترکیبی شده است،  و انسانها را از لبنیات ارگانیک محروم کرده اند.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
   تصویر شماره 4529 ،  های محلی آقا سهراب در ییلاق کوه های چلاسر و جل،  این های سالم در طبیعت بی نظیر کوهستان البرز بهترین تغذیه ارگانیک را دارند،  و بهترین و طبیعی ترین شیر را می دهند.  هفته ای یکی دوبار آقا سهراب 7 – 8 کیلو شیر را دم در منزل تحویل می دهد،  و از آن سرشیر خیلی عالی و خوش طعم بی نظیر می گیرم،  و ماست و پنیر درست می کنم.  اینجا تنها دیدن کوه ها و مناظر زیبایش نیست،  بلکه این لبنیات هم جزئی از کوه هاست،  با خیال راحت از این شیرها می خوریم،  نه از کشور چین با ملامین و دارو آمده،  نه کارخانه ای بخود دیده است.  اما دست روزگار و تغییرات ناپیوسته قرن نو،  دارد این طبیعت را بهم می ریزد،  جنگلها را به غارت می برند،  که متعاقب آن فرسایش خاک و تغییرات آب و هوایی را بدنبال دارد.  منجمله آب شدن یخچال های طبیعی،  و نیز  با آمدن ریزگرد های عراقی و عربستانی به ایران،  یکی دو سال است بارش های اینجا همراه آنهاست،  که خود مشکلات غیر قابل تصوری را خواهد داشت.  دیگر اینکه برای حفظ بردن درخت های چند هزار ساله یا حتی چند ده هزار ساله،  گالشها یا دامداران تاریخی ایران را از کوه و جنگل بیرون کرده اند،  و چند سالی است که چشایی مردم فقط بسمت لبنیات صنعتی چرخیده است.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
آبشار بزرگ البرز
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
      تصویر شماره 4470 ،  آبشار بزرگ البرز،  پس از طی راه زیبای آسف ه تنکابن به سلیمان آباد،  و در انتهای این مسیر از لشتو بطرف کوه پیچیده،  و در یک جاده جنگلی بی نظیر که درختان تنومند فوق العاده دیدنی دارد می گذریم.  جنگلی که اکثر درخت های تنومند آن را بی رویه و با بزرگترین غلط تاریخ بشر قطع کرده اند،  و لاشه آنها منظره دل اش در میان جنگل م وب شده باقی گذاشته است.  بعد از طی حدود 20 کیلومتر در جاده خاکی سخت،  به بزرگترین آبشار کوهستان البرز مرکزی می رسیم،  که از ارتفاع 60 متری حجم عظیم آب به پائین می ریزد.  بدلیل دور بودن و جاده اب آنجا بسیار خلوت است،  و جای مناسبی برای اقامت یک روزه تفریحی می باشد.  جایی است که عطر گیاه های مختلف در فضا پیچیده،  آب گورا  دارد و مناظری که تا کنون دیده نشده خیلی دلپذیر است،  غیر از قطع درختان تنومند که برده اند،  بقیه بکر مانده اند.  اگر بجای قطع درختان،  کمی آنجا سرمایه گذاری می د،  درآمد خیلی بیشتری از بردن چوب درختان داشت.  درختانی که نبودن آنها آب و هوا را دگر گون و طبیعت را خشن می کنند،  درختانی که پول چوبش حرام می شود،  و دود نبودنش به چشم ملتی بزرگ می رود.
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
چلاسر نمونه رنسانس روستایی
      معمولاً نام رنسانس یا زنده اروپا بر یک مدت از تاریخ اطلاق میشود که از فتح قسطنطنیه در سال 1453 به وسیله ترکان عثمانی آغاز می گردد و به مرگ الیزابت ملکه معروف انگلیس در سال 1603 خاتمه پیدا می کند.  20 سال گذشته در ایران عزیز با حرکتی نو روبرو بودیم،  که آنرا می توان رنسانس روستایی یا زنده روستاهای ایران نامید.  در این مدت شاهد بودیم که جوانان روستایی بخاطر سلامت محیط و هوش خوب به درجه های بالای علمی رسیده اند و از بینش ثابت گذشته گذر کرده و تحولاتی فکری را در روستا بوجود آورده اند.  تحولاتی که از بدو پیدایش روستا تا ابتدای قرن 21  تقریباً ثابت بوده است،  و طی قرنهای گذشته هرگز تصور آن نمی رفت که واژگون شود.  این تغییرات بسیار قابل ملاحظه می باشند،  در این دوره که از نظر تاریخی بسیار کوتاه می باشد،  اصلاحات مدرن و اجتماعی بوقوع پیوسته است.  احیا یا زنده روستاها بدون اخطار قبلی و یا اقدامات مقدماتی شروع شد،  و این مسئله از نظر تولیدات سنتی روستاها تاثیر زیادی داشته و امروزه این نوع کارها در حال از بین رفتن است.  همچنین باعث شده تولیدات کشاورزی و دامی نیز تغییرات اساسی نماید.  امروزه جوانان روستایی دیگر نمی توانند چون کشاورزان گذشته در کارهای سنتی درگیر باشند،  آنها می خواهند از جدیدترین روشهای علمی و صنعتی برای کار و تولید استفاده کنند.  این مسئله تضاد و در هم آمیختگی در کار تولید محصولات روستایی بوجود آورده،  که خود مشکلی است و نیازمند تدبیری نو می باشد.  برای اتخاذ روشهای نو و هماهنگ سازی های مدرن دانایی قرن 21 لازم است،  که در مقاله قرن سنت گریزی توضیح داده ام.  بنابراین لازم سازمان جدید تی یا غیر تی تشکیل شود تا برنامه هایی علمی جهت این مهم و زنده شدن روستاها را بعده بگیرد.  توجه ن به رنسانس روستایی ایران خطراتی دارد،  منجمله پاشیده شدن شیرازه کار و تولید در روستاها.  لازم به یاد آوری است از گذشته ها ملت ایران دشمنانی داشته و آنها همیشه سعی می د ایرانی ها را ضعیف نشان دهند،  در اینباره در   برداشت دروغها از تاریخ ایران  توضیح داده ام،  که مطالعه آن را به عزیزان توصیه می کنم.
   پرسش از عموم:  آیا هر روستا بدون هماهنگی با دیگر ارگان های تی و غیر تی،  می تواند مسیر تحولات را در قرن 21 سپری کند؟
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران
تصویر منزل انوش در چلاسر و جل در برف،  ع شماره 1910 .
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران

آ ین مرز گیلان و مازندران
      از زبان قدیمی های چلاسر شنیده ام،  که این  روستا مرکز خان نشین شرق گیلان بوده،  و شهری در شرق گیلان و یا این قسمت از غرب مازندران وجود نداشته،  و تمام این منطقه  پوشیده از جنگل و چراگاه بوده،  و مقدار کمی برنج  تولید میشده.  برنج و محصولات دامی و جنگلی،  توسط  گاری به اسکله کوچک و چوبی واقع در کریم آباد،  تنکابن، حمل میگردید،  و در آنجا با  قایق های هشت یا ده متری در جهت باد،  به انزلی یا محمود آباد می بردند،  و در شبکه  توزیع و صادرات آنروز ایران قرار می گرفت.  البته این خان نشین شرق گیلان،  هایی هم با خان نشین،  در غرب مازندران داشته،  و بهمین  جهت در زمان تعیین استانها در دوره رضا شاه،  به مازندران پیوسته شد.  همانطور که همه چیز جنبه مادی آن مطرح است،  احتمالا دلایل مادی خوانین و نفوذ آنان،  در این تقسیم بندی منظور گردیده.  مصلحت منطقه و مردم،  که به جهت دوری از مسیر های فرهنگی و علمی در طول تاریخ و گذشته ها دست نخورده باقیمانده بودند،  به حساب نیامده.  حتی گفته شده است که میرزا کوچک خان،  خان نشین چلاسر را،  آ ین مرز شرقی گیلان بحساب می آورده،  و بدین منظور در ابتدای جاده دو هزار و سه هزار،  این روستا مبادرت به انبار اسلحه،  برای ایجاد پادگان مرزی نموده که امکان آن نشد،  و این انبار تا کنون کشف نگردیده.
      در کتاب های تاریخی آمده، در گذشته های دور،  زمان اشکانیان این منطقه مرکز زندگی آماردها بوده،  و آنها از گله های اسب و و خوک حکومتی،  در اینجا حفاظت می کرده اند،  که مخصوصا در زمان جنگ، این گله ها را همراه می د.  روزی آماردها نا فرمانی کرده،  و سرکوب شدند و به مرکز ایران،  خوار و ورامین کوچ داده شدند.  همانطور که در وبلاگ  برداشت دروغها از تاریخ ایران گفته ام،  این نوشته ها و گفته های تاریخی بیشتر جنبه داستانی دارد،  تا  تاریخ واقعی،  تاریخ را باید علمی بررسی کرد.  در هر صورت، همانگونه که از جغرافی منطقه پیداست،  در گذشته های دور منطقه جنگلی و چرا گاهی بود،  و زندگی مردم به جهت کوه به جنگل و جلگه و سپس به دریا،  و وجود مالاریا در تابستان،  و بارندگی زیاد در زمستان،  ییلاق و قشلاقی و دامداری بوده.  البته جاده ابریشم،  از جنوب روستای چلاسر و از روستای جل از دامنه کوه می گذشته،  اما این مسیر شمالی جاده ابریشم،  کم گذر تر از مسیر جنوب البرز آن بود.
    اگر اگر اگر،  این منطقه با امکانات طبیعی و عالی که دارد،  توریستی بین المللی شود،  در آمدی خیلی بیشتر از کشاورزی و کمک های نفتی ت پیدا میکند،  و حتی  میتواند،  به ت هم کمک مالی بدهد،  و بیکاری از بین برود، و مشاغل جدید و بسیاری برای جوانان بقیه جاها  باشد.  بزودی مشروح و آمار لازم جهت آگاهی توریستی می نویسم.
   پرسش از عموم:  آیا شما پیشنهادی برای توریستی شدن منطقه دارید؟
میانرود سرزمین عشاق
      روستای زیبای میانرود در دوازده کیلومتری تنکابن و میان دهستان سلیمان آباد قرار دارد،  این روستا یکی از بهترین انواع مرکبات ایران را تولید میکند،  محصولات دیگر این روستا برنج و گل و چای و کیوی است،  که به تمام ایران فرستاده میشود.  جوانان فعال تحصیل کرده زیادی از این روستا،  باعث افتخار ایران در تمام جهان هستند.  رودخانه ای زیبای کرشمه ای دارد،  که از کنار این روستا آرام میگذرد،  در دو طرف آن جنگل و باغ های سر سبز خود نمایی می کنند،  و مناظر دلپذیری و باور ن ی بوجود آورده است.  بسیاری از تهران و دیگر نقاط ایران،  برای دیدن و اقامت و حتا اقامت،  به این روستا می آیند.  چشمه ای با پله های بلند،  عطر آکنده پونه در هوا،  رنگ گل های بفشه و پامچال،  چشم بیننده را روشن میکند.  آبی گورا از دل زمین،  صفای روح را می آورد،  گویند هر از این آب بنوشد عاشق میشود،  و چه انی آمدند و جرعه ای به کام زدند و عاشق رفتند.
دو روستای زیبای محله و جل محله
      در راستای شمال جاده ابریشم،  و در دامنه کوه های زیبایی که چون گوهر سبز میدرخشند،  دو روستای تاریخی قرار گرفته است.  به گفته یکی از اهالی قدیمی،  در گذشته این دو روستا از مراکز عمده تولید لبنیات و گوشت بودند.  ولی امروزه با داشتن جوانان با هوش و تحصیل کرده بسیار،  و ب ایی شهرک صنعتی،  عمده ترین مرکز صنعتی غرب مازندران گردیده است.  که این مسئله باعث افزایش قیمت زمین گردیده است.  عمده ترین تولیدات کشاورزی این دو روستا برنج مرغوب ایرانی،  کیوی و گل و مرکبات،  لبنیات و گوشت می باشد.  تولیدات شهرک صنعتی رو به رشد آن،  به تمام نقاط ایران ارسال میشود.
      از میان باغات سبز و م و در دامنه کوه سیاهگل چال،  که با مناظر زیبای خود هر بیننده را به سپاس از طبیعت می گمارد،  با طی دو کیلومتر از روستای جل چلاسر،  به جل محله میرسیم.  در این مسیر با خود خواهیم گفت،  که این منطقه با کلی دیدنی طبیعی،  و گبرستان و آثار تاریخی،  می توانست نگینی در گردش گری جهانی باشد.  البته این وظیفه جوانان با هوش و با استعداد منطقه است،  که سرزمین خود را به بهترین وضعی در جهان بشناسانند.  ما در قرن سنت گریزی،  باید قدرت عمل خود را نشان دهیم،  و حداقل در اینترنت معرف ملی گرایی محلی خود باشیم.
   پرسش از عموم:  بنظر شما بهترین ایده برای شکوفایی بهتر منطقه چیست؟
حیات وحش در چلاسر و جل
      کوه و جنگل و جلگه در چلاسر و جل،  با چشم انداز خیره کننده و تازگی آب و هوا،  بهترین موقعیت گردشگری را فراهم آورده است.  شکوه طبیعت همراه با فرهنگ خوب مردم این دیار،  می تواند پیش درآمد یک کانون گردشگری شود،  که در تمام فصول سال توریست های داخلی و خارجی به این منطقه بیایند.  یکی از این موقعیت های گردشگری،  اکو توریسم و دیدن جانوران در طبیعت است،  که در ادامه جلگه های گیلان و مازندران و ارتفاع البرز مرکزی و غربی می باشد.
      در زمینه حیات وحش،  بخش وسیعی از جانوران این منطقه مهاجر هستند،  که به صورت فصلی به اینجا می آیند،  و بخشی از آنها نیز کوچ عمودی دارند،  و در واقع تمام فصول،  اطراق گاه دائمی برای آنها کمتر قابل تصور است.  برخی از آنها ویژه جنگل هستند،  و گروهی از آنها کمتر در جنگل دیده می شوند،  و برخی دیگر فقط در مناطق کوهستانی زندگی می کنند،  و یا در طول و عرض کل ارتفاعات در تردد هستند.  حیات وحش چلاسر و جل در،  جلگه ها و جنگل و ارتفاعات اطراف عبارتند از:
   پرندگان:  قرقاول، گنجشک ها، کبک، قمری، کبوتر جنگلی، فاخته، یاکریم، دارکوب، کلاغ سیاه، کلاغ، زاغ، سار، آبچیلک، بلدرچین، توکا، سار، جغد، باقرقره، دلیجه، سبزقبا، زنبور خوار، عقاب طلایی، حواصیل، خوتکا، سلیم چنگ خوار، چکاوک، شاهین، قوش، کوکو، وس وحشی، گیلان شاه، کاکایی، پرستو، سبزقبا، توکای باغی، چرخ ریسک، کورکوری، هدهد، دری، دراج، بلدرچین،  .
   خزندگان:  انواع مار، مار آتشی، مار درفشی، یله مار، افعی، مار کرمی، غوک، سمندر، مارمولک، چلیپا.
   ات:  دودم، مگس، تله گز، مگس، مگس، سگ مگس، پشه، شپش، جیرجیرک، کفش دوزک، رکنا، و...
   حیوانات وحشی:  پلنگ، یوزپلنگ، س، گرگ، شغال، روباه، کفتار، گراز، گربه وحشی، خوک، موش صحرایی، اشگلا، سنجاب، سمور، راسو، گوش، جوجه تیغی، مرال، شوکا، رودک، قوچ، میش، بز، پاژن، و...
  بسیاری از این حیوانات مانند،  کل، بز، مرال، شوکا، کبک، س، قرقاول در تیرس شکارچی ها بوده،  و چه بسا نسل بسیاری از آنها در حال نابودی می باشد.  حدود 30 سال پیش در این منطقه طبیعت همراه با حیات وحش براحتی و فراوانی در اطراف آدم وجود داشت،  ولی امروزه طبیعت کاملاً دست خورده است،  و کمترین حیات وحش وجود دارد.
   مهم:  چه بهتر است،  مردم منطقه به این طبیعت در حال از بین رفتن اهمیت بدهند،  و هر کار و برنامه ای که لازم است انجام دهند،  تا نسبت به احیای آن اقدام فوری صورت گیرد. 
4606
   ع آقای احمد خلعتبری در کنار تابلوی کارخانه ترنج بالا،  و ع کارخانه شرکت ترنج تنکابن پائین،  ع شماره 4606.
      با آقای احمد خلعتبری دوست خوب قدیمی ام،  معروف به آقا کامی،  که پر سابقه ترین پرسنل این  کارخانه می باشد،  و حدود 20 سال با شغل نگهبانی در آن مشغول کار است،  گفتگوی کوتاهی :
      احمد خلعتبری:  چند سال پیش این کارخانه بهترین کنسانتره را تولید می کرد،  حدود 700 تن در سال،  اما به مرور تولید کارخانه کم شد.  با اینکه بهترین وسایل و مدیریت خوب دارد،  اما امروزه کمترین تولید،  در حد هیچ د?
برچسب ها : دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران - است، ,چلاسر , ,روستا ,روستای ,تمام ,روستای دیدنی ,شمال ایران ,سلیمان آباد ,دیدنی چلاسر ,کلیک کنید ,روستای دیدنی چلاسر ,آثار تاریخی حفاظت ,شمال ای?
دو روستای دیدنی چلاسر و جل در شمال ایران است، ,چلاسر , ,روستا ,روستای ,تمام ,روستای دیدنی ,شمال ایران ,سلیمان آباد ,دیدنی چلاسر ,کلیک کنید ,روستای دیدنی چلاسر ,آثار تاریخی حفاظت ,شمال ای?
داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری

داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری،  پیوست موزه مجازی ارگ ایران است.  توضیح درباره این بشقاب هخا را در این صفحه نوشتمتفسیر این بشقاب،  نمونه برای همه آثار ایرانی است.

داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری

تصویر بشقاب هخا ،  ع شماره 5270 .

      بشقاب هنری و آئینی هخا ،  که به اشتباه بشقاب ساسانی یا اشکانی معروف شده،  و به اشتباه می گویند نقش دیونیسوس ایزد افسانه ای یونان را دارد.

      جنس:  نقره زراندود،  قطر:  22.5 ساتیمتر،  وزن:  906.2 گرم،  محل نگهداری:  موزه بریتانیا.

      حتی نمی توانند بگویند ساسانی است،  یا اشکانی.  یعنی حداقل تشخیص دین و مذهب و آئین را در این بشقاب ندارند،  یا دارند ولی می خواهند به عمد دروغ بگویند.

      توضیح درباره این بشقاب هخا را در زیر نوشتم.  آنهایی که می خواهند بدانند،  متوجه می شوند ولی آنهایی که نمی خواهند بدانند،  هرگز متوجه نمی شوند،  و مرا با آنها کاری نیست.

      تفسیر این بشقاب،  نمونه برای همه آثار ایرانی است،  که از تاریخ ایران ربوده اند.  غربیها اگر نتوانستند بشقاب را از آن خود کنند،  برایش داستان دروغی گفته اند.  عده ای ساده مثلاً تحصیل کرده ایرانی هم راحت،  حرف و گفته آنها را پذیرفته اند.   این عده ایرانی حتی نتوانستند،  اندکی بشقاب را در گردونه یادگیری قرار دهند،  تا ببینند نتیجه چه می شود.  فقط عشق این را دارند،  که چشم و گوش بسته هر چه را غرب و تاریخ نویسی استعماری گفته،  با جان و دل بپذیرند.

این صفحه پیوست موزه مجازی ارگ ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری

پرسش و پاسخ درباره بشقاب هخا

   نظر و پرسش و تقاضا:  با درود به شما راوید.

      زیبایی و هنر محصول تمدن است،  هرچه زمان می گذرد مجسمه ها زیباتر میشوند،  و نقاشی ها روح انسان را بیشتر تحت تاثیر می گذارند.  یک مجسمه یا نقش و نگار که مربوط به امروز است،  هزاران برابر زیباتر است،  از مجسمه یا هر هنری که مربوط به هزار سال پیش است.  از نظر علمی هر بار که ما صحنه زیبایی می بینیم.  در مغز هرمونی به نام آدرنالین ترشح می شود،  که مفهوم زیبایی و هیجان را در مغز به وجود می آورد.

      از دید علمی یک موسیقی قرن بیست و یک،  در مغز مقداری آدرنالین ترشح می کند،  که اندازه آن صدها برابر اندازه آدرنالین ناشی از گوش دادن به موسیقی قرن نوزدهم است.  در واقع این تکامل زیبایی شناسی است،  که هرچه زمان می گذرد،  با پیشرفت تمدن پیشرفته تر می شود.

      تاریخ نویسی استعماری،  همه زیبایی و هنر را که در طول هزاران سال از تمدن جیرفت تا تمدن هخا تکامل یافت را به نام یونان مصادره می کند،  و سهم ملت ما از آن همه زیبایی و هنر تصویرگری را فقط به چند نقش سرباز هخا ،  که ریش بلند دارند محدود می کند،  و هر جا نقشی  بدون ریش می بیند می گوید،  که این باید مربوط به ال اندر یونانی یا زیر دستان او باشد.

      این طوری استعمار شکوه و زیبایی جهان باستان را از چنگ ما در می آورد،  و به نام خود ثبت می کند.

      بیایید از دید علم هنر تاریخ را بررسی کنیم،  زیبایی شناسی هزاران ساله را در نظر بگیرید،  چه طور ممکن است،  این زیبایی که حاصل هزاران سال تکامل است،  از تمدن کهن ایران به دور باشد،  و فقط مخصوص یک قوم کوچک با سابقه بسیار محدودتر در جزایر دریای اژه باشد.  آنها این تکامل هزاران ساله هنر را از کجا آوردند.

      راوید باید بگم هر چه گشتم نقش و نگار یا تصویری از دوران هخا پیدا ن ،  که شبیه به بشقاب ساسانی در ایمیل قبلی باشد،  متاسفانه در اینترنت این نقش و نگار و تصاویر همه به نفع یونان ثبت شدند،  و به راحتی و بدون دانش کافی نمی توان آنها را تشخیص داد.

      از شما خواهشمندم برای تحلیل نقش و نگار بشقاب به اصطلاح ساسانی،  تا می توانید نقش و نگار های مشابه بیاورید،  تا خوانندگان هنر واقعی هخا و اشکانی را بشناسند،  و آن را متعلق به یونان یا روم ایتالیا ندانند،  و بدانند که هنر مجسمه سازی و نگار گری،  که به ایتالیا و از آنجا به همه اروپا رفته در اصل تکامل هزاران ساله هنر از ایلام و جیرفت تا هخا و اشکانی است.

   پاسخ انوش راوید:  با درود و سپاس از توجه شما.

      بله همانطور که گفتید،  هنر نیز مانند همه چیز نیاز به زمینه های تاریخی دارد،  این را غربیها خوب می دانند.  اما در کجای دنیا دیده اید بگوید،  این را از کجا یدم.  آنها برای تاریخ یشان تاریخ درست کرده اند،  و خودشان خوب می دانند،  که ی است.  فقط می ماند این شرقی های ساده مهمان نواز،  که اموالشان را به مهمانها دادند،  و با سادگی هم،  داستان دروغ های آنها پذیرفتند،  در اینجا.

      نمونه آن را در تکه از جاده ابریشم کذایی در زیر همین نوشته ببینید،  که چگونه یک فرد انگلیسی از سادگی یک شرقی استفاده کرده،  و اموال تاریخی غرب چین،  که در اصل متعلق به تاریخ ایران است به یغما برد.

      در زیر ظرف هخا را که با ی،  از تاریخ یونان و یا سبک یونانی گفته اند،  تشریح می کنم،  و چون تکرار ع های مورد نیاز،  برای تشریح تشابه در این برگه ممکن نیست،  لینک های آنها را گذاشتم.

      در میانه ظرف تصویر الهه میترایی معروف بیستون است،  که با دستکاری حرفه ای موزه ای بمنظور اه موزه ای و تاریخی،  صورت آنرا نابود کرده اند،  این الهه در آثار میترایی دیده می شود،  در اینجا.

      در بالای ظرف نیز الهه ای در پرواز است،  این الهه نیز در آثار میترایی بفراوانی دیده می شود.  تفاوت این الهه با الهه های دیگر آثار میترایی در این است،  که او بندی را آویزان کرده،  تا الهه کوچکتر در پائین پارچ یا تنگی را به آن ببندد،  و به بالا بفرستند.  این مربوط به نیایش آب برای سرزمین خشک و کم آب جهت باران است،  در اینجا.

      در سمت راست ظرف،  مردی گویا مشغول نوشیدن جام ریتون است،  بمنظور آب افشان آن از دهان برای برکت دادن.  من شخصاً این عمل را از دراویش دیدم.  درباره این موضوع در تاریخ کذایی یونان اروپایی تاریخ نویسی استعماری هیچ چیز گفته نشده است.

      در پائین تصویر اصلی وسط ظرف بانویی با اندازه کوچکتر با لباس پوشیده و دامن بلند نشسته.  او مانند ظرف ایلامی و مهر هخا و ایلامی است،  در اینجا.

      در سمت چپ ظرف دو الهه دیگر با دامن های افشان حریر و ابریشم هستند،  که دور سر یکی هاله ای از نور قرار دارد.  دامن آنها مانند دامن های ظروف جیرفتی است،  و هاله نور آن نیز میترایی است،  در اینجا.

      در زیر تصویر اصلی مرکزی،  مردی با نقش کوچکتر مشغول گرداندن چرخ زندگی است،  چرخی که در آثار ایرانی از دوران کهن بفراوانی دیده می شود.  درباره گرداندن چرخ زندگی در تاریخ کذایی یونان اروپایی تاریخ نویسی استعماری هیچ چیز گفته نشده است.

       در پائین ظرف،  شیری نیز در جستجوی چیزی در ظرفی می گردد،  ظرفی که سابقه تاریخی در تاریخ کهن ایران دارد،  در واقع شیر دارد بدنبال آب می گردد،  شیر سال ایرانی شیر در تخت جمشید است،  و آب نیاز سال است.  چیزی که اصلاً به یونان و یونانی مآبانه مربوط نمی شود.

      در حاشیه ظرف چند درخت زندگی است،  دو درخت زندگی با سه شکوفه و یک درخت زندگی با پنج شکوفه،  که همه آنها مربوط به ظروف جیرفت هستند،  و در آنها بفراوانی دیده می شود.  در نهایت به تثلیث و پنج تن ختم شدند،  در اینجا.

      هنر ارائه شده در این ظرف،  کامل میترایی و مربوط به شرق و میانه ایران است،  که نیایش باران اهمیت داشت.  در واقع مربوط به هخا ان شرق است،  که میترایی بودند،  و شاهزاده هخا اسکندر،  که موسس سلسله میترایی اشکانیان بود،  از میان آنها برخواست.

      در نهایت در قرون جدید،  عده ای ساده کم سواد و کم کار آکادمی ایرانی،  براحتی آنرا به اروپا و تاریخ نویسی استعماری واگذار د،  و شد ال اندر از اروپا.  امیدوارم ایرانیان باهوش و متخصص تاریخ را بدرستی یاد بگیرند،  و اهمیت آنرا متوجه شوند و تاریخ از دست رفته را پس بگیرند.

داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری

دیونیسوس یا دیونیزوس

      دیونیسوس یا دیونیزوس نام ایزدی در اساطیر یونان،  که دارای دو ریشه مجزا است،  از طرفی او ایزد ، زراعت انگور، قداست می،  ناظر بر جشن های مقدس و حاصلخیزی طبیعت است،  و از طرفی دیگر دیونیسوس نشان دهندهٔ ویژگی های برجسته هنر ادیان مختلف همانند انی،  که در الوزیس به عبادت می پرداختند.

      او بزرگترین خدای جهان یونانی (هلنیستی) متأ است،  که در آن پرستشش با مراسمی پرزرق و برق همراه بود،  و آن نوعی وعده رهایی محسوب می شد.  دیونیسوس را اغلب با ساتیرهای مذکر و مؤنث و مائنادها (ایزد کشتزاران) نشان می دهند.  او همچنین ایزد است،  از این رو،  بسیاری از پرستشگاه ها به نام او بودند،  و جشن ها با نام او برگزار می شدند.

      رومیان این خدا را بیشتر با نام باکخوس یا با bakchos  می خواندند.

      در حدود دو دهه پس از رواج گستردهٔ ماگنا ماتر در روم،  مجلس سنا بر ضد کیش راز آمیز دیگر،  این بار از یونان،  دست به مخالفت برداشت.  با (برابر دیونیسوس یونانی) ایزد منجی و خداوندگار می بود.  شعایر مربوط به او باکانالیا خوانده می شد،  به می گساری و هرزگی بود،  و احتمالاً به تجربه خلسه وار آیینی کمک می کرد.

      در ۱۸۶ پیش از میلاد مجلس سنا این کیش را ممنوع کرد،  زیرا معتقد بودند که نه تنها باعث هرزگی و فساد بیش از حد می شد،  بلکه طبقات پایین جامعه را به توطئه بر ضد مقامات تی وامی داشت.  همهٔ شعایر سری با ی در سراسر ایتالیا ممنوع گردید،  و رومی ها نیز از کاهن شدن منع شدند و عقوبتش مرگ بود.

   تصویر مجسمه تازه ساز از دیونیسوس،  که هیچ شباحت به تصویر بشقاب ندارد،  ع شماره 8733.

      توجه نمایید هیچ اثر تاریخی از این ایزد تقلبی وجود ندارد،  فقط حرف و داستان تازه ساز است.  این داستانها هم از تاریخ ایران ربوده شده.  زیرا یونان غرب تاریخ تمدن ندارند، هر چه هست کمتر از 2500 سال است.

      اغفال داستانهای تاریخ نویسی استعماری نشوید،  و بروید واقعیت را پیدا کنید.  اگر آنها ملتها را ساده بپندارند،  داستان های مهمتری برای سرنوشت و آینده ملتهای ساده می ریزند.  اغفال نشوید.

  ــ     dionysu=  یا اوسا یا تأمین کننده،  یا دایه.

  ــ   bakchos =  باک = بغ = موبد + اوس یا همان = موبد بزرگ.

      این ریشه ی ها ممکن است،  کمی کار داشته باشند.  ولی در هر صورت بدلایل مختلف تاریخی،  ریشه آنها به زبان باستانی ایرانی بر می گردد.  در اینجا.

داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

   شماره 1247 ارگ ایران،  تکه ای از مستند بنام کذایی جاده ابریشم از .  دروغ جاده ابریشم در اینجا.  در آن انگلیسها براحتی و وضوح،  به غارت آثار تاریخی شرق اعتراف می کنند.  البته این غارتها را می توان پیگیری قانونی کرد.  زیرا از شخصی مفت یده شده،   که خود او امانت دار بوده،  نه مالک آنها،  یعنی دو بزه جزایی انجام شد.

  داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری

کلیک کنید:  تاریخ و جغرافیای تاریخی یونان

کلیک کنید:  داستان های تاریخی و اساطیر جهان

کلیک کنید:  دو قرن سکوت کذایی، عبدالحسین زرین کوب

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری - ,تاریخ ,بشقاب ,هخا ,است، ,داستان ,بشقاب هخا ,داستان بشقاب ,تعریف نقشهای ,تاریخ نویسی ,اینجا ,داستان بشقاب هخا ,تاریخ نویسی استعماری ,اروپایی تار?
داستان بشقاب هخا و تعریف نقشهای هنری ,تاریخ ,بشقاب ,هخا ,است، ,داستان ,بشقاب هخا ,داستان بشقاب ,تعریف نقشهای ,تاریخ نویسی ,اینجا ,داستان بشقاب هخا ,تاریخ نویسی استعماری ,اروپایی تار?
کتاب دو قرن سکوت عبدالحسین زرین کوب

در سن نوجوانی آشنایی کاملی به تاریخ نویسی استعماری داشتم،  وقتی کتاب دو قرن سکوت عبدالحسین زرین کوب را خواندم،  دیدم قبل از اینکه تاریخی باشد،  ادبیات رجزخوانی است.  ادبیاتی که به هیچ روی فن نویسندگی ندارد،  و فقط سعی شده با بازی ناهماهنگ با کلمات نشان دهد،  که عربهای صدر به ایران حمله د و کشتند و اسیر گرفتند و د.  در خانواده ما در اینجا، همیشه صحبت از ترفند های استعماری بود،   و می دانستم که آنها بمنظور اداره جهان دست به تاریخ سازی می زنند،  و با انواع ترفندها ملتها را باهم دشمن می کنند،  تا منابع و منافع ببرند،  یعنی کار خودشان را بخوبی پیش بردند.

کتاب دو قرن سکوت عبدالحسین زرین کوب

پیش نویس

       در سن نوجوانی آشنایی کاملی به تاریخ نویسی استعماری داشتم،  وقتی کتاب دو قرن سکوت عبدالحسین زرین کوب را خواندم،  دیدم قبل از اینکه تاریخی باشد،  ادبیات رجزخوانی است.  ادبیاتی که به هیچ روی فن نویسندگی ندارد،  و فقط سعی شده با بازی ناهماهنگ با کلمات نشان دهد،  که عربهای صدر به ایران حمله د و کشتند و اسیر گرفتند و د.  در خانواده ما در اینجا،  همیشه صحبت از ترفند های استعماری بود،  و می دانستم که آنها بمنظور اداره جهان دست به تاریخ سازی می زنند،  و با انواع ترفندها ملتها را باهم دشمن می کنند،  تا منابع و منافع ببرند،  یعنی کار خودشان را بخوبی پیش بردند.

تصویر جلد کتاب دو قرن سکوت، عبدالحسین زرین کوب،  ع شماره 3530.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو مراقب باشید در دام تاریخ نویسی استعماری نیافتید،  ع شماره 1606.

برگه پیوست دروغ نامه های بنام کتاب تاریخ است.

ادامه پیش نویس

      بعد از جنگ دوم جهانی وضع استعماری جهان بشدت بهم خورده بود،  استعمارگران در طول جنگ مجبور شده بودند،  به ملتها تحت ستم امتیازاتی بدهند،  و برای جمع این امتیازها خیلی دیر شده بود.  زیرا قدرت های جدید مانند کشور اتحاد جماهیر شوروی بوجود آمده بود.  برای همین نیاز داشتند بجای اینکه خودشان مستقیم به سرکوب ملتها بروند،  ترفند هایی بکار برند.  یکی از مهمترین این ترفندها درست جو و فضای دشمنی در کشور های مختلف،  علیه همدیگر و ملتها دیگر بود.

      در ایران نیز کارهای زیادی برای این منظور د،  از ب ا جنگ های خیابانی حیدری نعمتی،  تا تاریخ نگاری و ایجاد دشمنی.  همیشه بدین منظور عوامل ریز و درشتی هم داشتند،  که پولی یا رایگان،  در اینکار به استعمار کمک و یاری برسانند.  از نظر من عبدالحسین زرین کوب، نویسنده کتاب دو قرن سکوت یکی از این عوامل بود،  که با دروغ نویسی در تاریخ،  و استفاده از ادبیات احساس بر انگیز،  با تمام قدرت به استعمار کمک کرد،  کمکی که حتی امروزه آثار آن در دشمنی بین دو ملت ایران و عرب دیده می شود.

      به این ترتیب استعمار چند کار مهم کرد،  ابتدا مشغول ذهنها در دروغهای تاریخ،  سپس دادن آدرس اشتباه به مردم برای دشمنی و مبارزه،  سوم ایجاد درگیری های مختلف بین ملتها، و غیره.  در این موارد تحقیق کنید و پرسش نمایید.  در این قرن با اینهمه امکانات ارتباطی و اطلاعاتی،  نباید ساده بود و چشم و گوش بسته اغفال شد.  عدم دقت در این موارد،  باعث می شود در دام ها و ترفند های دیگر استعمار و امپریالیسم افتاد،  و مطمئنا اینبار با روند نابودی کامل همراه خواهد بود.

      تحلیل گران اجتماعی و ،  بجای اغفال شدن از دروغهای تاریخ و ایجاد دشمنی بین ملتها،  راه درست شه و درست دانستن از تاریخ و واقعیتها را پیشه کنند.  تا در نهایت بتوانند طرحها و برنامه های درست و حساب شده را تدوین کنند.  همچنین بتوانند آگاهی های لازم را بر اساس تاریخ واقعی به مردم برسانند.  ما ملت قاره کهن،  همه از یک ریشه و تاریخ هستیم،  و جدا و قطعه قطعه و دشمن ملتها،  جز ش ت و نابودی هیچی ندارد،  و فقط به نفع استعمار و امپریالیسم است. 

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

دو قرن سکوت

   نظر انوش راوید:  در اینجا ضمن دانستن ارزش شه و قلم،  برای خودم و همه،  منجمله دشمنان ایران،  به بررسی دو قرن سکوت کذایی  عبدالحسین زرین کوب می پردازم.  کت که لازم بود نوشته شود،  تا تازه تأسیس جان بگیرد.  این نوع کتابها که از کارها و ترفند های استعمار است،  فقط برای کمک به شرایط مورد نظر آنها نوشته شده است.  در زیر نوشته ها نظر خودم را با خط قرمز نوشته ام.  این دو قرن سکوت و نظرها را بمرور و در فرصت های مناسب ادامه می دهم.

کلیک کنید:  سازمان های تاریخ سازی استعماری

فرمانرویان صحرا

   روزهای آرام

      در آن روزگاران کوه هیبت و شکوه ت ساسانی،  ان و امپراتوران روم را در پشت دروازه های قسطنطنیه به بیم و هراس میافکند،  عربان نیز مانند سایر مردم روی نیاز به درگاه خسروان ایران میآوردند،  و در بارگاه ری چون نیازمندان انیران و درماندگان می آمدند و گشادکار خویش را از آنان می طبیدند.  پیش از این،  نیز به درگاه شهریاران ایران جز از در فرمانبرداری در نیامده بودند و پیش از اسکندر در بیابان عرب،  زمره سرزمین هایی بود کوه به داریوش شاهنشاه ایران تعلق داشت.  از آن پس سران و پیران قوم،  به درگاه پادشاهان ایران در شمار پرستاران و فرمانبرداران بودند.  در دوره ای که شاپور ذوالاکتاف هنوز از مادر نزاده بود،  برخی از آن ها به بحرین و کناره های دریای فارس به غارت آمده بودند.

       اما چنانکه در تاریخ ها آورده اند وقتی شاپور بزاد آمد ،  آن ها را ادب کرد و به جای خویش نشاند.  در درگاه یزدگرد اول بزرگان حیره چون دست نشاندگان و گماشتگان ایران بشمار میآمدند.  و در روزگار نوشیروان،  تازیان سرزمین هاماوران نیز مثل تازیان حیره اج گزار و دست نشانده ایران بودند.  بادیه های ریگزار بی آب نجد و تهامه را دیگر آن قدر و محل نبود که حکومت و ایران را به خویشتن کشاند.  زیرا درین بیایان های بی آب هولناک خیال انگیز،  از کشت و ورز و بازار و کالا هیچ نشان نبود.  و جز مشتی عرب گرسنه و ،  که چون غولان و دیوان همه جا بر سر اندکی آب و مشتی سبزه،  با یکدیگر در جنگ و ستیز بودند،  از آدمی نیز در آنجا اثر نمیدید.  جز آن بیابان های هولناکِ هراس انگیز بی آب و گیاه که به رنج گرفتن و نگه داشتن نمی ارزید دیگر هر جا از سرزمین تازیان ارجی و بهایی داشت اگر از آن روم نبود در زیر نگین ایران بود.  و عربان،  که درین حدود س ت داشتند بارگاه  خسروان را در مدائن کعبه نیاز و قبله مراد خویش می شمردند.

      در قصه ها هست که از شاعران عرب نیز،  انی چون اعشی،  به درگاه خسرو می آمدند و از ستایش شاهنشاه مال و نعمت و ف و شرف به دست می آوردند.  در آن روزها،  خود این شه هم که روزی تخت و تاج و ملک و گاه خسروان دست فرسود عربان بی نام و نشان گردد و انی که به بندگی و فرمانبرداری ایرانیان به خود می بالیدند،  روزی تخت و دیهیم شاهان و ملک و گاه خسروان را چون بازیچه ای بی ارج و بها به کام و هوس زیر و زبر کنند هرگز به خاطر نمی رسید.

       اما درست در همین روزگاران،  که ضعف معنوی و ،  نیروی ظاهری و جسمانی ت ساسانی را از درون میخورد و می کاست، نیرویی معنو ی،  بزرگ و بالنده،  از درون ریگزار های قفر و هولناک بیابان عرب پدید آمد و اندک اندک بالید و فزونی یافت تا سرانجام شکوه و قدرت انی که پنجه به پنجه روم می زدند و به زور بازو پنجه آنان را می تافتن ،  دستخوش تازیان گشت.

   نظر انوش راوید:  در این چند سطر با بازی با کلمات و ادبیات ناشیانه،  سعی کرده ایران باستان را دارای هیبت و عظمت ترسناک نشان دهد،  و اعراب را بسیار ضعیف و بی چیز شمرده.  مهمتر از همه اعراب را با تازیان اشتباه گرفته،  یک تاریخ دان نباید چنین اشتباهی را د.  منابع او همان کتاب هایی است،  که در اینجا درباره آنها نوشتم،  این کتابها به تنهایی و بدون داشتن اسناد،  فقط یک مشت نوشته بی سند و شواهد می باشند.

      وظیفه تاریخ نویس یافتن شواهد و اسناد برای آنهاست،  نه اینکه آنها را صرفاً تاریخ واقعی بداند،  و با اضافه انبوهی شاخ و برگ ادبیاتی احساس بر انگیز،  بخواهد آنها را تاریخ بداند و بگوید.  در نهایت کتاب را با کمک عواملی تولید و پخش منتشر کنند،  و انواع فرستند های رادیویی و تلویزیونی استعماری هم مرتب از آن بگویند.  روشنفکر های ملی ایران،  این ماجراها را پیگیری کنید،  درصورت عدم دقت،  ملت در چاله و چوله های وحشتناک استعماری خواهد افتاد.

کلیک کنید:   تازی و تاجی و توزی

صحرانشینان

      جزیره خشک و بی آب و گیاه عرب،  با آن هوای گرم و سوزانی که همه جا جز در جاهای کوهستانی آن هست البته برای زیست مردم جایی مناسب نبود.  از این رو بود که از دیرباز تمدن و فرهنگ در آنجا جلوه ای نکرده بود و گذشته از ای نقاط که،  از آب و گیاه بهره داشت یا جا هایی که بر سر راه تجارت واقع بود در سراسر این بیابان فراخ زندگی شهرنشینی هیچ جا رونق نیافته بود.

      گذشته از نواحی کوهستانی جنوب،  که از یمن تا عمان امتداد داشت،  در کناره های بادیه،  مجاور شام و بین النهرین نیز از قدیم شهر هایی کوچک می بود،  که اعراب در آن س ت می داشتند.  شهر هایی مانند مکه و یثرب و طائف و دومه الجندل نیز جنبه بازرگانی داشت و بر سر راه تجارت بود.  باقی این سرزمین پهناور جز ریگ های تفته و بیابان های فراخ چیزی نداشت.  و اگر گاه چشمه ای کوچک از خاک می جوشید و سبزه ای پدید می آمد عرب بیابان نشین با شترها و چادرهای خویش همانجا فرود می آمد.  زندگی این خانه به دوشان بیابان گرد البته به غارت و تطاول بسته بود و در سراسر صحرا،  قانون جز زور و شمشیر نبود.  عربان که از دیرباز در چنین سرزمینی می زیستند ناچار مردمی وحشی گونه و حریص و مادی می بودند.

      جز آزمندی و سود پرستی هیچ چیز در خاطر آنها نمی گنجید،  هرگز از آنچه مادی و محسوس است فراتر نمی رفتند و جز به آنچه شهوات پست انسان را راضی می کند نمی شیدند،  از افکار اخلاقی،  آنچه بدان می نازیدند مروت بود و از آن نیز جز خودبینی و کینه جویی نبود.  شجاعت و که در داستان ها به آب ها نسبت داده اند همان در غارتگری و انتقام جویی بکار میرفت،  تنها زن و و جنگ بود که در زندگی بدان دل می بستند.

      از این ها که می گذشت دیگر هیچ توجه و عنایتی به عالم معنی نمی داشتند.  آداب و رسوم زندگی شهری را،  به هیچ وجه نمی توانستند بپذیرند.  در غار ت ها و چپاول هایی که احیاناً بر شهر های مجاور می د همه جا با خود ویرانی و فساد میبردند.  از وحشی خویی و درنده طبعی بسا که به قول ابن خلدون سنگی را از من عمارت بر می کندند تا زیر دیگ بگذارند یا آنکه تیر سقف را بیرون می کشیدند تا زیر خیمه نصب کنند.

      این فرمانروایان صحرا که از تمدن و فرهنگ بی بهره بوده اند،  در دوره ای که تمدن های بزرگ دنیای قدیم شکوه و عظمت تمام داشته است،  اگر جز قتل و غارت و رهزنی کاری داشته اند حفظ راه های بازرگانی و بدرقه کاروان های تجارتی بوده است. بنابراین هر چند استیلا برین صحرا های فراخ بی آب و گیاه آن قدر نداشته است که ت های بزرگ قدیم چون مصر و بابل و ایران و روم بدان چشم طمع بدوزند اما برای حفظ جان قافله های تجارتی،  هم از دیرباز کشور گشایان قدیم این فرمانروایان صحرا را به خدمت خویش می گرفته اند و در تاریخها هست که وقتی کمبوجیه پادشاه هخا لشکر به مصر برد اعراب را واداشت که در بادیه برای او آب تهیه کنند  و در برخی از جنگ هایی که ایرانیان با یونان ها کرده اند نیز اعراب جزو ایران بشمار می آمده اند.

      بدین گونه در روزگاران کهن،  عرب را شأنی و قدری نبود.  شهری و تمدنی نداشت و محیط زندگی او نیز پیدایش هیچ نظام و تهذیبی را اقتضا نمی کرد.  معهذا اگر در کاره های این بیابان فراخ شهری و واحه ای بود،  از برکت تربیت و تمدن روم در کار بود و ت روم آن را در برابر ایران علم کرده بود.  حکومت ایران نیز ت حیره را در کنار بادیه عراق به وجود آورده بود تا هم در آن حدود از اصطکاک مستقیم دو ت جلوگیری کند و هم در جنگ با روم مددکار ایران باشد.

      اما نفوذ ایران بر عرب منحصر به امارت حیره نبود.  از همه قبایل و طوایف،  گردنکشان و بزرگان عرب به درگاه پادشاهان ساسانی روی نیاز می آوردند.  گذشته از این ها یمن نیز از روزگار نوشیروان دست نشانده ایران بود.  مطالعه در تاریخ حیره و یمن نشان میدهد،  که ایرانیان در آن روزگاران عرب را به هیچ نمی گرفتند،  و هرگز از جانب آن ها هیچ شه ای نداشته اند.

   نظر انوش راوید:  این قسمت نیز مانند بالا ادبیات بی محتوا بود،  وقتی این سطرها را می خوانم درست بنظرم چندین سال پیش آمد،  که یک بنیادگرای یهودی صهیونیسم در ،  دارد درباره اعراب می گوید،  امروز ی ها با اعراب خیلی خوب شده اند،  و از این حرفها نمی زنند.

      می نویسد:  "ایرانیان در آن روزگاران عرب را به هیچ نمی گرفتند"  در واقع می خواهد از این حرف الکی به این نتیجه برسد،  که چون هیچی نمی گرفتند از آنها ش ت خوردند.  هرگز از مراحل رشد و تکامل و شرایطی،  که باعث برتری می شود نمی گوید،  چون سواد آن را ندارد.

کلیک کنید:  نبرد نو پدید و جنگ نرم

  حیره

چنانکه از آثار و اخبار بر می آید در اوایل قرن سوم بعد از میلاد ای از طوایف عر ب،  از فترتی که در پایان روزگار اشکانی پیش آمده بود،  استفاده د و به سرزمین های مجاور فرات فرود آمدند،  و بر قسمتی از عراق دست یافتند،  و ازین تازیان،  برخی همچنان زندگی بدوی را دنبال د،  اما عده ای دیگر به کار کشاورزی دست زدند،  و پس از آن،  رفته رفته روستا ها و قلعه ها بنا د،  و شهر ها برآوردند.  مهمترینِ این ا،  حیره بود،  که در جایی نزدیک محل کنونی کوفه بر کرانه بیابان قرار داشت،  این

شهر ،  چنانکه از نام آن پیداست ۱ قلعه ای و اردویی بوده است،  که اعراب در آن س ت داشته اند،  اما اندک اندک به شهر تبدیل شده است.  تاریخ بنای این شهر را در افسانه ها به بختنصر نسبت داده اند،  و پیداست کوه در صحت این قول جای شک هست.  این قدر هست کوه هوای آزاد بیابان و آب جویبا ر های فرات برای آبادی امن سرزمین مساعد افتاده است.  کثرت  زرع و نخیل و وفور آب و کشت درین ناحیه می توانسته است فرمانروایان صحرا را به تمدن دعوت  نماید.  عر ب هایی که درین حدود،  س ت می داشتند به سبب مجاورت با ایران از برکت فرهنگ و تمدن بهره ای یافته بودند.  نزدیک حیره کاخ های همچون «کاخ ابن بخیله» و «کاخ سفید» و «کاخ خورنق» ب ا گشته بود.  کوه جلوه و رونقی خاص بدان شهر می بخشید.  عربان این ناحیه برخی در بین آنها انی بودند،  که با خط و کتابت آشنایی داشتند،  و شاید خط و کتابت از آنجا به دیگر جا های عربستان رفته باشد.

تاریخ امرا حیره ،  درست روشن نیست، ۲ این قدر هست که این امرا از اعراب بنی لخم بوده اند و به حکم مجاورت  نسبت به شاهنشاهان ساسانی فرمانبرداری می کرده اند.  سبب عنایتی که فرمانروایان ساسانی به حمایت و تقویت امرا حیره می داشتند این بود که می خواستند به وسیله آن ها اعر را که در ثغور ایران س ت داشتند متحد نمایند،  و به یاری آن ها از و تعدی بدویان غارتگر به حدود مرز ایران جلوگیری نمایند.  از این روی پادشاهان ساسانی در حمایت و تقویت این امرا عنایت بسیار می ورزیدند و آن ها را با فرمان خویش بدین مقام منصوب می نمودند.  نام این امرا در تاریخ های قدیم ایران ضبط بوده است و حمزه اصفهانی فهرستی از نام و مدت عمر آن ها با ذکور پادشاهانی از

--------------------------------------------------

1 ــ  حیره از لغت سریانی héria است به معنی دیر و حرم که بعد بر لشگرگاه اعراب مجاور ایران اطلاق گردیده و سپس به معنی شهری شده است کوه در مجاورت  سرحد باشد.

  2 ــ  در باب ملوک حیره و یمن و همچنین درباره تاریخ عربستان قبل از رجوع شود به خطابه های آقای سید حسن تقی زاده در دانشکده معقول و منقول،  که تحت عنوان "تاریخ عربستان و قوم عرب در اوان ظهور و قبل از آن" در سه جزء،  ضمن "انتشارات  دانشکده معقول و منقول" به طببع رسیده است و حاوی جامع ترین تحقیقات  درباره تاریخ عرب قبل از است.  همچنین رجوع شود به:

تاریخ العرب قبل الاسلم.  تألیف الدکوتور جواد علی،  بغداد – و نیز: تاریخ ،  آقای علمی اکبر

فیاض،  از انتشارات  تهران،  که با عبارات  کوتاه محتوی معلومات زیاد است.

---------------------------------------------

ساسانیان که با آن ها معاصر بوده اند نقل نموده است. ۱ این فهرست هرچند کامل و خالی از خطا نیست اما به هر حال جالب و مهم است.  ترتیب و شماره امرا این سلسله غالب نادرست و مبهم است.  شباهت و وحدت  نامهای آن ها از اسب است که مورخان را در باب تاریخ امرا این خاندان به خطا و اشتباه افکنده است.  هرچه هست،  امرا بزرگ این دیا ر،  در دوره ساسانی بیشتر از خاندان لخم بوده اند و هه از شاهنشاه ایران فرمان می برده اند.

ذکور تاریخ حیره و امرا خاندان لخم درین جا حاجت نیست خاصه که درین باب،  تاریخها نیز اطلاعات دقیق و درستی ندارند.  با این همه اشاره ای کوتاه به امارت این خاندان تا اندازه ای وضع تمدن و حکومت اعراب مجاور این ناحیه را به دست میدهد.  این قدر برای این کتاب کفایت است و بررسی تتبعاتی که محققان در تاریخ این سلسله کرده اند در حوصله کار ما نیست.

   نظر انوش راوید:  به این چند سطر دقت کنید بارها تکرار کرد:  "تاریخها نیز اطلاعات دقیق و درستی ندارند"  آنوقت می گوید: "این قدری که هست برای این کتاب کفایت کند"  یعنی هر چه می خواهم برداشت می کنم،  و باب نظر ارباب استعماری می نویسم.  مانند همین شهر حیره،  که الکی بدون ریشه ی معنی می کنند.

   ــ  حیره = ایر ره = راه ایران،  یک شهر باستانی میان راه است،  و اصلاً به این داستان کذایی مربوط نیست،  در اینجا.

کلیک کنید:  ذهنیت و زحمت عمق مطالعاتی

. . . ادامه دارد . . .

کلمات کلیدی و بر چسب:  دو قرن سکوت، عبدالحسین زرین کوب، دو قرن، سکوت، عبدالحسین، زرین کوب، حیره.

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  ناسیونالیسم واقعی ایرانی

کلیک کنید:  تاریخ برداری فکری در ایران

کلیک کنید:  سازمان های تاریخ سازی استعماری

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : کتاب دو قرن سکوت عبدالحسین زرین کوب - تاریخ ,حیره ,کتاب ,استعماری ,اعراب ,بیابان ,کلیک کنید ,تاریخ سازی ,سکوت عبدالحسین ,http arqir ,انوش راوید ,سکوت عبدالحسین زرین کوب ,تاریخ نویسی استعم
کتاب دو قرن سکوت عبدالحسین زرین کوب تاریخ ,حیره ,کتاب ,استعماری ,اعراب ,بیابان ,کلیک کنید ,تاریخ سازی ,سکوت عبدالحسین ,http arqir ,انوش راوید ,سکوت عبدالحسین زرین کوب ,تاریخ نویسی استعم
دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ

دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ

پیش نویس

      این صفحه نمونه انبوهی از کتاب و نوشته هایی است،  که بنام تاریخ به خورد ملت داده اند،  بسیاری از جوانان و حتی اساتید بدون اینکه،  تحلیل و تعلیل،  بررسی و نقد،  در باره آنها داشته باشند،  در کتابها و وب هایشان از آنها بعنوان تاریخ واقعی می نویسند.  نقد و رسیدگی به تمام آنها کار یک نفر نیست،  قرنها و بویژه در دوران استعمار با کمک عوامل صهیونیسم،  از این دست زیاد نوشته شده،  بسیاری در ادامه تاریخ معرکه گیری و رجز خوانی های تاریخ لشکر و جنگ بوده اند.  بعضی از عزیزان شاید بگویند،  که چرا کم و فقط تعدادی از آنها را نوشته ای،  همانگونه که گفتم اینها نمونه هستند،  برای اینکه جوانان با هوش ایرانی بدانند،  که هر کتاب را بعنوان تاریخ و سند نپذیرند،  و دنبال واقعیت های تاریخی برابر با قوانین و فرمول های تاریخ اجتماعی باشند.

تصویر تعدادی کتاب زیر ذره بین،  ع شماره 3402.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

تصویر لوگو تاریخ را علمی بدانید نه داستان روی داستان،  ع شماره 1618.

این صفحه پیوست تاریخ ایران است.

ادامه پیش نویس

      البته بررسی این قبیل کتابها کار ساده ایست،  کافی است آنها را باز کنید،  و از ابتدا ببینید:

      اسناد باستان شناسی آن کتاب چه هست؟  نویسنده آن که بوده؟  تاریخ واقعی آن نوشته چیست؟  کتاب اصلی کجاست؟  اسناد و مدارک، پیوست و منابع آن چگونه است؟  چه ی آنرا دوباره تجدید چاپ کرده و به چه منظوری؟  و صدها و هزاران پرسش دیگر در این باره وجود دارد،  که باید با دقت از کتاب بپرسید،  و بدنبال پاسخ آن باشید.  تقریباً  تمام این قبیل کتابها،  هیچ نوشته ای که با علوم و منطق برابر باشند ارائه نمی دهند،  و فقط مقداری پرت و پلا هستند،  که اکثراً می خواهند ایرانی را،  با بزرگنمایی داستانی،  به واقعیت کوچک نشان دهند.  کافی است چند صفحه از آنها را بخوانید،  تا متوجه شوید که همه آنها پرت و پلای بدون مدرک می باشند.  هوشیار باشید و اغفال ترفندها نشوید.

کتاب های تاریخ دروغی،  ادبیات دشمن است،  نه تاریخ.

ادامه دارد و بازنویسی می شود.

   ع تاریخی یک کتابدار پارسی،  حدود 1300 خورشیدی،  مشروح در تاریخ کتاب و کتابداری در ایران،  ع شماره 1255.

    توجه:  بارها و بارها و نیز در بالای وبسایت و  در میان مطالب و پرسش و پاسخ ها و غیره نوشته ام،  که این وبلاگ نظرات شخصی من است،  نه خود علم.  بارها نوشته ام،  که تاریخ علمی را باید فرهنگستان تاریخ بنویسد و تأیید موقت کند.  دیده ام عزیزانی می گویند چرا و چرا این و آن را نوشته ای؟  عزیزان،  جوانان باهوش ایران!،  همانگونه که می دانید،  علم از برخورد شه ها و نظرات علمی و تحلیلی حاصل می شود،  نه با همسویی در دانش منحصری خود.  سیستم آموزشی سنتی قرن گذشته،  که هم اکنون هم ادامه دارد،  یاد داده که علم همان است،  که آنها می گویند،  و یاد داده در یک دانش دگم باشیم،  من در این وبسایت بارها نوشته ام،  که این سیستم فسیل شده آموزشی را نمی پذیرم،  و کاملاً رد می کنم،  مشروح در اینجا.

    توجه دیگر:  بارها نوشته ام،  کلیه کتابها،  حتی آنهایی که مملو از دروغ و دونگ است،  بازهم نکاتی قابل بررسی در تاریخ و تاریخ اجتماعی و جغرافیای تاریخی دارند.  بارها نوشته ام،  که کلیه نوشته ها و کتاب های قبل از قرن 21 یا حتی قبل از دیدگاه جدید علمی ما،  خام هستند،  و باید آنها را به تحقیق و تحلیل گرفت،  و صرفاً نمی توان برای کلیه بررسی های قدیم و جدید در تمام علوم،  به یک منبع و یک دید و دانش متکی بود.

  

فهرست کتاب های مشکوک 

تعداد پست

1

کلیک کنید:  فهرست تاریخ طبری

19  پست

2

کلیک کنید:  فهرست جهانگشای جوینی

10  پست

3

کلیک کنید:  فهرست جامع واریخ

15  پست

4

کلیک کنید:  سلسلة واریخ اخبار الصین و الهند

2  پست

5

کلیک کنید:  تاریخ حبیب السیر فی اخبار افراد بشر

14  پست

6

کلیک کنید:  فهرست کتاب اخبارالطوال

5  پست

7

کلیک کنید:  فهرست تاریخ مبارک غازانی

4  پست

8

کلیک کنید:  ایرانیان و یونانیان/  پلوتارخ

3  پست

9

کلیک کنید:  فهرست تاریخ هرودوت

8  پست

10

کلیک کنید:  کتاب تاریخ سری مغولان

2  پست

11

کلیک کنید:  کتاب فارسنامه ابن بلخی

6  پست

12

کلیک کنید:  مجمل واریخ و القصص

5  پست

 

کلیک کنید: 

 

 

 

 

کتاب هایی بزبان عربی

      تعداد زیادی کتاب تاریخ سنتی بزبان عربی وجود دارد،  مانند،  کتاب البدء و اریخ و تاریخ یعقوبی و معجم البلدان و تعدادی دیگر،  تقریباً همه اینها نویسندگان ناشناس و یا مشکوک دارند،  که تقریباً در بخش تاریخ همه از روی یکدیگر کپی شده اند،  و هیچکدام سند و شواهد ارائه نمی دهند.

کتاب تاریخ جهانگشای جوینی

      تالیف عطا ملک جوینی؟  که هیچ تعریفی از او در دست نیست،  ولی مطالب آن در مورد ده سال آ عمر چنگیز و جانشینان او تا سال 1256 می باشد،  که می گویند،  توسط یکی از کارمندان عالی رتبه ایرانی دستگاه ایلخانان نوشته شده است.  جهانگشای جوینی را بویل   j.a.boylle در منچستر به سال 1958 در دو جلد ترجمه و منتشر کرده است.  اصل آن کتاب معلوم نیست،  و ی نمی داند بروی چه کاغذی و با چه مرکبی و چگونه نوشته شده است،  فقط عده ای مطالب آنرا از روی نمونه هایی که شباحتی در نگارش و متن ندارند تکرار کرده اند.  جالب است که ی از آن جماعت طوطی!  درباره آن کتاب تحلیل نکرده و نپرسیده چگونه و چرا،  و آیا واقعیت است،  اسنادش چه هست؟؟؟.  تاریخ جهانگشا هیچ اشاره دقیق از اینهمه اتفاقات و رویداد و جنگ های مهم نمی کند،  و فقط سرسری و بی محتوا می گوید و می نویسد.  ولی ما باید بگوییم و بپرسیم چگونه و چرا؟  تحلیل علمی،  و تحلیل و تحلیل و تحلیل،  داشته باشیم.

   پرسش از عموم:  آیا ایلخانیان خانات مغول ایرانی بودند،  یا برابر پرت و پلا های تاریخ،  مغول کشور مغولستان بودند؟  چرا باید بویل انگلیسی برای اولین بار این دروغ نامه را ترجمه و منتشر کند؟

   مهم:  تحقیق کنید،  الکی با چند کتاب که با ترفند معروف کرده اند گول نخورید.

   تصویر کتاب های جهانگشای جوینی،  این کتابها که در انواع رنگ و جلد بخورد ملت داده اند،  همگی بدون هیچ تحلیل و فقط داستان گونه نوشته شده اند ،  ع شماره 8368. 

    نمونه مطالب این کتاب:

      دروغ نامه تاریخ جهانگشا:  خوارزمشاه این صوابدید را نپذیرفته،  آهنگ مازندران کرد.  اما وقتی مغول ها در ری شنیدند که وی به جانب همدان رفته و چه قصدی دارد،  پس از کشتار و غارت آنجا،  شتابان روی به عراق آوردند،  و هر جا رسیدند ویران د و د و بزرگ را از دم تیغ گذراندند.  سبتای بهادر به سوی قزوین و جبه نویان به سوی همدان آمدند.

   نظرانوش راوید:  تمام مطالب این کتاب مانند مثال بالا پوچ و فاقد اعتبار علمی و تاریخی است،  و فقط استعمار گران دشمن ملت ایران،  چون بویل boylle می گویند:  که این پرت و پلاها تاریخ است.  امروزه بسیاری از آن جیره خواران استعمار خود به این همه مطالب بی اساس اعتراف دارند،  در قسمت های دیگر وبسایت ارگ در این باره گفته و توضیح داده ام،  و در ادامه باز هم خواهم گفت.  علاقمندان به تاریخ و سرگذشت ایران،  جهت مطالعه و باز نویسی تاریخ و یافتن آهنگ رشد و حرکت تمدن ایران،  برای آینده نگری،  لطفاً مطالب وبلاگ انوش راوید را با دقت بخوانند و پیگیری نمایند.

کتاب تاریخ طبری

      تاریخ طبری منبعی سرشار از کذب و دروغ است،  ظاهرآ کت در تاریخی عمومی است، (از آغاز آفرینش تا 302)،  به زبان عربی و تألیف ابوجعفر محمدبن جریر طبری است.  نام اصلی کتاب تاریخ الامم و الرسل و الملوک است،  اما به تاریخ طبری مشهور شده است.  این کتاب به سبب تفصیل،  قدمت و روش خاص مؤلف،  اثری منحصر به فرد است.  تاریخ دقیق آغاز تألیف آن معلوم نیست،  ولی مسلّم است که طبری پس از نوشتن جامع البیان فی تفسیر القرآن،  به تألیف آن پرداخته است.  وی تفسیر خود را از 283 تا 290 بر شاگردانش املا می کرده،  و سپس اجازه روایت تاریخ خود را تا حوادث 294،  یعنی تا پیش از روی کار آمدن مقتدر (295ـ320)،  به شاگردانش داده است،  به نوشتة یاقوت حموی متوفی در قرن هفتم،  تألیف تاریخ طبری در 303 به پایان رسیده است.  

      تاریخ طبری مانند بسیاری از منابع تاریخی،  دروغها و کار های نشدنی بسیاری دارد،  و بعنوان کتاب تاریخ و منبع تاریخی نمی توان از آن استفاده کرد.  تحقیقات انجام گرفته روی تاریخ طبری نشان می دهد،  که تنها به شرح روایات نقل قول شده پرداخته،  و بدین ترتیب فقط امانت داری نویسنده تایید می شود.  روایات تاریخ طبری تفاوت مهمی با بسیاری از آثار هم نوع خودش دارد،  و این نشان میدهد که طبری امانت داری در نقل روایت ها را نگاه داشته است،  و اساسا به این نمی پردازد روایاتی که صد ها سال با او فاصله دارند،  تا چه حد به واقعیت نزدیکند و این امانت داری طبری در نقل روایات و احادیث بمعنای صحت مطالب تاریخی نمی باشد.
      تاریخ طبری از دو بخش تاریخ جهان و تاریخ تشکیل می شود،  قسمت اعظم این اثر،  یعنی بخش تاریخ آن،  به ترتیبِ سالشمار هجری و منحصر به رویداد های و شرح جنگ هاست.  بخش تاریخ جهان ترتیب سالشمار ندارد،  و ترتیب آن موضوعی است.   طبری گفته،  که هدفش در این کتاب ذکر تاریخ شاهان،  و تاریخ ان است،  وقوع  و زمان را به شب و روز تعیین کنند،  و درست به همین سبب،  کتابش را با بحث در بارة زمان و ماهیت و مقدار آن از ابتدای خلق آدم آغاز نموده،  و در این خصوص بعد از نقل گزارش های مفصّل از راویان اخبار،  به عقاید ادیان و امت های گوناگون و آرای زردشتیان استناد کرده است.  طبری مسلماً اولین ی نبوده که وقایع نگاری را بر اساس سالشمار تنظیم کرده،  اما می توان گفت که این روش را به کمال رسانده است.

      طبری نوشته هائی بجای گذارده،  که مملو از داده های غیر عقلانی است،  و نمی توان بسادگی آنها را باور کرد.  بعنوان مثال صحبت از قلعه ای یا شهری می کند،  که همیشه صد هزار سرباز بر دیوار های آن در حال نگهبانی بوده،  اما این قلعه بوسیله چند هزار ی عرب فتح میشود.  او با سادگی خودش فکر می کرد و می پنداشت،  و هرگز هیچ تحلیل بکار نمی برد،  و شاید هم مزدور ی بود،  و یا اصلاً شخص طبری واقعیت ندارد.  در هر صورت انسان قرن  21  تحلیل دارد،  شعور و فهم  و اینترنت دارد،  و هرگز مهملات را باور نمی کند،  و انوش راوید هم مچ دروغگو ها را می گیرد و آنها را افشا می کند.  

   به روایت زیر دقت کنید:

   دروغ نامه:  معاویه قیساریه را چندان در محاصره داشت . . . ..  معاویه آن را به قهر بگشود،  و در آن هفتصد هزار ی مزدور،  سی هزار سامری و دویست هزار یهودی بیافت.   سیصد بازار در آنجا بدید،  که همه ب ای بودند و هر شب یکصد هزار تن بر باروی شهر نگهبانی می د.

   انوش راوید:  نادرست بودن چنین روایت  تاریخی آشکارتر از آن است،  که نیاز به توضیح باشد،  اما فرض کنیم که برای اینکه صد هزار نگهبان بر دیوار های شهری مثلا با فاصله ای 5 متری از یکدیگر بخواهند نگهبانی بدهند،  بنا بر این آن شهر پانصد کیلومتر دیوار دارد!،  چقدر این تاریخ نگاری احمقانه است،  و اگر  قبول کنیم که هفتصد هزار ی مزدور را در خود جای داده بود،  این تعداد ی بعلاوه افراد خانواده و دویست هزار یهودی و سی هزار سامری باید شهری چند میلیون نفری بوده باشد،  که تنها هفده هزار ی عرب آنرا تسخیر میکنند!؟  برای چنین تعدادی از نان شهر چه مقدار زمین زراعتی و یا گله های و لازم است؟  روی این زمین ها چه تعداد زارع و چوپان باید مدام کار می د؟  این مجموع نگهبانان، زارعین و چوپانان با زنها و بچه ها روی هم به چه تعدادی میرسیده اند؟

      واضح است که چنین قلعه ای با امکانات امروزی نیز خودش بتنهائی یک کشور میشود،  از این نمونه ها بسیار است و نشان میدهد،  که ارقام ارائه شده در این مثلاً منابع تاریخی به هیچوجه قابل اعتماد نیستند.  عجیب تر اینکه این قلعه با هفتصد هزار ی و صد هزار نگهبان دائمی بمدت هفت ماه در محاصره یک هفده هزار نفری از پای در می آید!؟  وقتی انوش راوید می گوید،  دروغگو ها در تاریخ ما جولان می دهند بی دلیل نیست،  انسان قرن  21 هر چه را می خواند تحلیل می کند،  و می داند ی که دروغ می گوید دروغگوست.
      قسمت اعظم تاریخ طبری مجموعه ای از روایات گوناگون از راویان مختلف است،  که به شکلِ معمولِ روایتِ خبر،  نقل شده است،  بدین صورت که ابتدا سلسلة راویان و سپس خبر گزارش می شود.  بنابر این تاریخ طبری صرفاً نقلی است،  و مؤلف دخل و تصرفی در منابع خود نکرده و مطالب را بدون در نظر گرفتن صحت و سقم آنها ضبط نموده است.  وی روایات متعدد و متنوع راجع به هر واقعه را آورده،  و مطالب غیر واقعی و افسانه های حماسی و دینی با اشتباه های مهم در کتابش بسیار دیده می شود.  ازینرو باید محتوای هر روایت بررسی و با روایات دیگر مقایسه شود،  و مختصات و مسائل آن معلوم گردد.  

      آنچه بنام تاریخ بجای مانده ملغمه ای از روایت هائی است،  که مملو از رجز خوانی و توجیهی جز تقدیر الهی در ذهن مؤلف نمی توانسته داشته باشد.  در واقعی بودن این روایتها باید تردید کرد،  و با بررسی های علمی و انتقادی،  تاریخ واقعی را از درونش است اج کر

برچسب ها : دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ - تاریخ ,کتاب ,طبری ,کلیک ,هزار ,نوشته ,کلیک کنید ,تاریخ طبری ,انوش راوید ,کتاب تاریخ ,هزار ی ,ایران مراجعه نمایند ,1300 خورشیدی، مشروح ,نوشتن درباره
دروغ نامه هایی بنام کتاب تاریخ تاریخ ,کتاب ,طبری ,کلیک ,هزار ,نوشته ,کلیک کنید ,تاریخ طبری ,انوش راوید ,کتاب تاریخ ,هزار ی ,ایران مراجعه نمایند ,1300 خورشیدی، مشروح ,نوشتن درباره
کتاب فارسنامه ابن بلخی

کتاب فارسنامه ابن بلخی

پیش نویس

      وقتی بعضی از کتاب های تاریخی را می خوانم،  درست مانند این است،  که یکی از ان کشور عربستان سعودی یا ،  دارند درباره تاریخ ایران حرف می زنند.  بارها شنیدم،  که بعضی از مقامات این کشورها از فارس و مردم فارس تعریف می کند،  بدون اینکه نامی از ایران ببرند،  و تعریف هایشان نیز کاملاً آبگی و در پی مقاصد خاص خودشان است.  با خواندن کتاب فارسنامه ابن بلخی نیز همین حس بمن دست می داد،  گویی می خواهد با گفتن تعریف آبکی و تکرار از شاهان ایران،  نتیجه خاصی بگیرد.  در هرصورت همیشه یادمان باشد،  که از ابتدای تاریخ سازمان های مخفی یهود و عربی،  برای ما ملت ساده زود باور،  تاریخ نوشتند و خواهند نوشت.  همین چند روز پیش یکی از مقامات کشور گفت،  اشکال ما با ایران این است،  که آنها تاریخ طولانی تری از ما دارند.   

تصویر تعدادی کتاب زیر ذره بین،  ع شماره 3402.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو را درک کنیم و بشناسیم، و شه و قلم اینترنتی را پاس داریم،  ع شماره 1624.

برگه تابستان 1395 پیوست دروغ نامه های بنام کتاب تاریخ است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

فارسنامه ابن بلخی

      فارس نامه ظاهراً پیرامون تاریخ و جغرافیای پارس است،  که با واژه فارس بکار رفته،  و اهمیت آن در نگارش به زبان فارسی است.  در دهه نخست سده ششم هجری قمری نوشته شده است.  نام نویسنده کتاب مشخّص نیست،  ولی نویسنده خود در دیباچه کتاب نسب نیایش را از بلخ و خویشتن را زاده و پرورده در پارس ذکر می کند،  بهمین جهت او را با نام ابن بلخی می گویند.  ادوارد بروان،  احتمال می دهد،  که این فارسنامه را ابوزید احمد بن سهل بلخی،  مؤلف صورالاقالیم تألیف کرده باشد.  هر جا نام ادوارد براون می آید،  من انوش راوید،  بشدت نسبت به آن موضوع و اهمیتش برای استعمار انگلیس حساس می شوم،  علت دراینجا.

      بخش جغرافیای فارس نامه درباره عمق زندگی و بود و نبود جغرافیای طبیعی و انسانی نمی گوید،  بلکه مقداری مطالب سطحی در آن است.  در بخش تاریخ نیز مطالب گذشته را تکرار کرده،  و کمی مطالب جدید دارد،  و این بخش نیز بسیار داستان گونه می باشد،  و بدون ارائه سند و شواهد است.  نویسنده فارس نامه در مقدمهٔ کتاب،  هدف از نگارش آن را توصیف وضعیت تاریخی و جغرافیایی فارس در جهت آگاه سلطان سلجوقی از موقعیت این ای عنوان می کند.  نثر کتاب ساده،  و با الفاظ و عبارت های فارسی آن زمان است.

      در کتاب فارسنامه نوشته است،  که این نویسنده با خانواده خود،  در اوایل ت سلجوقی به پارس آمدند،  و سلطان ابوشجاع محمدبن ملکشاه سلجوقی (۴۷۴ تا ۵۱۱ هـ. ق) در نامه ای،  از او خواست که اوضاع و احوال پارس را در کت برای او بنگارد.   با توجه به این که سلطان محمد بن ملکشاه در سال ۵۱۱ در گذشته است،  و مؤلف به همزمانی خود با اتابک چاولی متوفی به سال ۵۱۰ هـ.ق. اشاره دارد،  حدس زد می زنند،  که سال تألیف فارسنامه باید قبل از ۵۱۰ هجری باشد.  اما باید با دید تاریخ نگاری به این کتاب و موضوعات آن نگاه کرد،  و ساده از کنار آن نگذشت.

      منابع مؤلف همان چند کتاب قدیمی است،  که در دروغ نامه هایی بنام کتاب نوشتم،  مانند تاریخ طبری.   ای از اطلاعات موجود در فارس نامه ابن بلخی،  کاملاً دست اول و خاص و منحصر به این کتاب می باشد،  و در هیچ اثر دیگری مشاهده نمی شود،  همانند آنچه درباره مالیات فارس و قبایل کرد و شبانکاره،  یا خلق و خوی مردم این دیار آورده است.  در این موارد نیز اشارات سطحی و بدون ارائه اسناد و شواهد است،  و فقط داستان گونه بیان شده است.

      ابن بلخی کتاب خود را به یک مقدمه و سه بخش تقسیم کرده است:  در مقدمه کتاب،  پس از حمد خداوند و ستایش او،  به چگونگی تألیف کتاب می پردازد،  و شیفتگی خود را به پارس و مردم آن نشان می دهد،  و عزت و اهمیت معنوی و مذهبی و تاریخی فارس،  و مردم آن را به استناد روایات از قول و خاندانش می ستاید،  و پارسیان را از برگزیدگان خداوند می داند.

      بخش تاریخی که بیان مختصر و دقیقی است،  از تاریخ پادشاهان ایران از عهد باستان تا روزگار ساسانیان،  و سپس درب و داغون ایرانیان بدست اعراب صدر ،  بدون ارائه یک سند و شواهد و داستان گونه،  مانند تاریخ طبری و بقیه هم مانندی هایش می نویسد.

      بخش جغرافیایی که به ذکر فارس و کوره های پنجگانه آن و ای هر کوره اختصاص دارد،  و شرح نهرها، دریاها، مرغزارها، قلعه ها و مسافات فارس را در برمی گیرد.   در این بخش از نظر جغرافیا تاریخی کلی اشکال دارد،  که نشان از عدم کار تحقیق و عینی است،  تعدادی را در کتاب زیر نویس .

      بخش و اجتماعی و اقتصادی کتاب،  که در حقیقت مو ه فارسنامه به شمار می آید،  شامل احوال شبانکاره و کرد و اخلاق و روحیات مردم و قانون مال پارس است.  در این بخش نیز داستان گونه نویسی،  بر یک کار تحقیقی و علمی پیشه گرفته،  که نشان از خواسته کلی زمان و حال دوران نویسنده است.

      ابن بلخی علاوه بر فارسنامه، از ۲ اثر دیگر خود، خبر می دهد،  که نخستین آن،  کت دربارهٔ دریاها است،  دومین کت که ابن بلخی تألیف کرد،  و یا در دست تحریر داشت،  کتاب تاریخ دوران ی بود،  که حوادث عهد تا زمان مؤلف را در برمی گرفت،   اما معلوم نیست که آیا او این کتاب را به انجام رسانیده است یا خیر.

توجه:  نقد و نظر انوش راوید در زیر نویس لینک های کتاب.

 

فارسنامه ناصری

      فارسنامهٔ ناصری کت در حوزهٔ تاریخ و جغرافیای فارس،  که در فاصلهٔ سال های ۱۳۰۰ تا ۱۳۱۱ هـ. ق توسط حسن فسائی و به دستور ناصرالدین شاه به رشتهٔ تحریر درآمده است.  این اثر در دو گفتار تنظیم شده و هر گفتار در یک جلد گنجانده شده است.  گفتار اول درمورد تاریخ فارس (احوال پادشاهان و ثروتمندان و بزرگان فارس) از صدر تا سال ۱۳۱۱ است.  حوزهٔ آن بخش هایی از سواحل و بنادر خلیج فارس،  خوزستان و حتی کرمان امروزی در دوره بعد از تا اوایل قرن چهاردهم هجری را شامل می شود.

      گفتار دوم درباره وضعیت جغرافیایی و باغ ها و آبادی ها و مسجدها و چشمه ها و رودهای فارس است،  که در چاپ حاضر،  و از منابع معتبر در این باره به شمار می رود.  تقسیم فارس در دوره پیش از ،  خصایص شیراز و محلات شیراز،  علما، شعرا، وزرا، بِقاع، مساجد، مدارس، و بساتین شیراز،  بلوکات فارس و آب و هوا،  محصولات و سرانجام معرفی مشاهیر و آثار آنها.  در پایان این گفتار،  ایلات مملکت فارس، جزایر خلیج فارس، چشمه ها و دریاها و دریاچه های فارس، رودخانه ها، صحراها و طوایف متفرقه، قلعه های کوهی، کوه ها و معدن های فارس معرفی شده،  و در پی آن، فهرست بلوکات فارس آمده است.

کلیک کنید:  فارس نامه ناصری

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  اتحاد مهم تاریخی فرهنگی

کلیک کنید:  جلسه ساختارهای تاریخی اجتماع

کلیک کنید:  داستان طوفان بزرگ یا طوفان نوح

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : کتاب فارسنامه ابن بلخی - کتاب ,فارس ,فارسنامه ,تاریخ , ,کلیک ,کلیک کنید ,کتاب فارسنامه ,فارسنامه ابن بلخی ,http arqir ,باعث خوشحالی ,کتاب فارسنامه ابن بلخی ,ایران مراجعه نمای?
کتاب فارسنامه ابن بلخی کتاب ,فارس ,فارسنامه ,تاریخ , ,کلیک ,کلیک کنید ,کتاب فارسنامه ,فارسنامه ابن بلخی ,http arqir ,باعث خوشحالی ,کتاب فارسنامه ابن بلخی ,ایران مراجعه نمای?
کتاب فارسنامه ابن بلخی 4

کتاب فارسنامه ابن بلخی 4

بخش چهار

بر اساس متن مصحح لسترنج و نیکلسن

مقدمه و دیدگاه و تفسیر و بررسی انوش راوید و فهرست لینک های کتاب در اینجا.

و حاشیه نویسی در زیر مطالب همین صفحه است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

 

پیوست ها

اشاره

 [از آنجا که لسترنج، مصحّح این کتاب، تحقیقات دقیق و ارزنده خود را درباره فارس که در حقیقت مکمّل کتاب حاضر تواند بود، در بخشی از اثر ممتاز خود، «سرزمین های خلافت شرقی» ارائه داده است، به جهت استفاده اهل تحقیق، ما آن قسمت را که به ترجمه محمود عرفان، در سلسله انتشارات علمی و فرهنگی، صفحات 267 تا 320 به چاپ رسیده است، بر فارسنامه ابن بلخی، افزودیم.]

فارس (1)

تقسیم ای فارس به پنج کوره یا ولایت- ولایت اردشیر ه- شیراز- دریاچه ماهلویه رود سکان- جویم- دریاچه دشت ارژن- کوار- خبر و سمکان- کارزین و ولایت قباد ه جهرم- جویم ابو احمد- ماندستان- ایراهستان- جور یا فیروز آباد- ولایات ساحلی فارس جزیره قیس- سیراف- نجیرم- توج- غندیجان- خارک و دیگر جزائر خلیج فارس ای فارس، موطن پادشاهان هخا و مرکز ت آنهاست. یونانیان این ای را به نام پرسیس [1] می شناختند و این کلمه را که فقط اسم آن ای بود، اشتباها بر تمام ایران اطلاق می د و این اشتباه یونانیان، تا کنون در تمام اروپا باقی و شایع است و ما اروپائیان تمام مملکت ایران را به نام persia که مشتق از همان persis است، می خوانیم، در صورتی که خود ایرانیان مملکت خود را ایران می نامند و فارس که همان پرسیس قدیم باشد، فقط یکی از ای های جنوبی ایران است.

اعراب، تقسیم ای فارس را به پنج ولایت بزرگ، که هر کدام یک کوره نامیده می شد، از پادشاهان ساسانی به ارث بردند و این تقسیم که مناسب است در بیان اوضاع آن ای مأخذ بحث ما نیز واقع شود، تا زمان هجوم مغول باقی و

______________________________

[1].persis

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 405

برقرار بود. پنج کوره ای که گفتیم از این قرار است: اول کوره اردشیر ه که شیراز کرسی آن کوره و هم مرکز ای بود، دوم کوره شاپور ه که کرسی آن شهر شاپور بود، سوم ارّجان که شهری به همین نام کرسی آن بود، چهارم اصط که شهر قدیمی پرس پلیس [1] پایتخت فارس در عهد ساسانیان، کرسی آن بود و بالا ه کوره دارابجرد که شهری به همین نام کرسی آن بود.

این نکته را نیز باید در نظر داشت که در دوره خلفاء، شهر یزد و ولایت آن و همچنین ولایت روذان، (بین «انار» جدید و بهرام آباد) قسمتی از کوره اصط و جزء ای فارس محسوب می شد، ولی بعد از هجوم مغول، یزد، جزء استان جبال گردید و امروز جزء ای کرمان است، و همچنین است وضع ولایت سابق روذان.

در زبان فارسی قدیم، کلمه « ه» به معنی «روشنی» است، و بنا بر این، ایالات اردشیر ه و شاپور ه به یاد بود و به افتخار اردشیر، مؤسس سلسله ساسانی و پسرش شاپور، که یونانیان او را ساپور می نامیدند، نامگذاری شده بود. جغرافی نویسان عرب، فارس را به دو منطقه قسمت می د: منطقه گرم که آن را «جروم» و منطقه سرد که آن را «صرود» می خواندند و این دو منطقه را خطی فرضی که از خاور به باختر امتداد داشت، از یکدیگر جدا می ساخت و امروز هم مشاهده می شود که هنوز این تقسیم میان زمین های پست نزدیک به سواحل و ارتفاعات آن سوی معابر، یعنی کتل ها، برقرار است و مناطق مزبور را به ترتیب گرمسیر و سردسیر می نامند. حمد اللّه مستوفی هم این دو اصطلاح را بکار برده است.

شهر شیراز، کرسی فارس را اعراب بنیان گذاردند. مسلمانان در زمان خلافت عمر بن خطّاب، هنگام محاصره اصط ، محل شیراز را اردوگاه خویش قرار داده بودند. ظاهرا شیراز از این جهت حائز اهمیت گردید، که به قول مقدسی، در وسط بلاد جای داشت و گفته می شد که فاصله آن تا مرزهای ای در امتداد هر یک از جهات چهارگانه اصلی، شصت فرسخ و در امتداد هر یک از زوایای چهارگانه هشتاد

   نظر انوش راوید:  ه نیست،  خوره است،  ابتدای خورشید،  و ابتدای خوررم یا م،  است،  و در اصل معنی روشنی نیست.  اردشیر خوره = زمین م تقسیم شده،  شاپور ه =  عبادتگاه بزرگ م،  جهت اطلاع به لینک زیر مراجعه نمایید.

کلیک کنید:  حروف هیروکلیف جی

   توجه:  در کتاب های سنتی تاریخ نویسی ایرانی و عربی،  هیچ نشان از توده مردم و دانایی مردم نیست،  فقط یک مشت حرفها درباره پادشاهان را نوشته،  و همه از روی یکدیگر با کلی استباه و تفاوت کپی کرده اند،  این ا تاریخی همه ساخته تمدن مردم است،  نه فرمان شاه ها.

______________________________

[1].persepolis

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 406

فرسخ بود. [1]

تاریخ نویسان نقل کرده اند که شیراز را محمد، برادر یا پسر عمّ حجّاج والی معروف عراق، در زمان خلفای اموی، در سال 64 هجری بنیان نهاد و به تدریج بر وسعت آن افزوده شد، تا در نیمه دوم قرن سوم که صفاریان آن را مرکز ت نیم مستقل خود قرار دادند، به صورت شهر بزرگی درآمد. در قرن چهارم شیراز قریب یک فرسخ وسعت داشت و دارای بازارهایی تنگ ولی پرجمعیت بود و هشت دروازه داشت به این شرح: دروازه اصط ، دروازه شوشتر، دروازه بند آستانه، دروازه غسّان، دروازه سلم، دروازه کوار، دروازه مندر و دروازه مهندر. قناتی که از جوین، د ده ای در پنج فرسنگی شمال باختری شیراز، جاری می شد شهر را مشروب می ساخت.

عضد ال ه دیلمی، در آن شهر قصری بنا کرده بود و به قول فارسنامه ابن بلخی در زمان وی «بیمارستان عضدی هست اما به خلل شده است و دار الکتب نیکو هست و آنقدر کی آبادان مانده است».

در نیم فرسخی جنوب شیراز، عضد ال ه دیلمی، ملقب به «فنا خسرو» قصر دیگری برای خویش ساخت و به گرد آن، شهری بنا کرد که به نام او به «کرد فنا خسرو» موسوم گردید و در گرد قصر خویش باغستانی، که اموال بسیار برای آن صرف شد و وسعت آن به یک فرسخ می رسید، غرس کرد. در خانه های «کرد فنا خسرو»، پشم بافان و خزدوزان و دیگر پیشه ورانی که سلاطین آل بویه آنها را از اکناف بلاد، به فارس آورده بودند، مسکن داشتند. هر سال در آن شهر جشنی بر پا می شد. و این، شهر یعنی کرد فنا خسرو، چندی هم مرکز ضرابخانه بود، اما عزت و سربلندی آن ت مستعجل بود و پس از مرگ عضد ال ه، بانی آن، قبل از پایان قرن چهارم روی به گذارد و حومه آن به سوق ال (بازار ) معروف

______________________________

[1]. تنها مقدسی (ص 421) است که فارس را به جای پنج کوره به شش کوره تقسیم کرده، به این ترتیب که ناحیه اطراف شیراز را یک کوره جداگانه و مستقل شمرده است. اصط ی 97، 135- بلاذری 386- مقدسی 447.

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 407

شد. اجاره بهای دکان های «کرد فنا خسرو» سالی به بیست هزار دینار (ده هزار پوند) می رسید.

نخستین ی که باروی شیراز را ساخت و آن را مستحکم کرد، صمصام ال ه پسر عضد ال ه یا سلطان ال ه پسر زاده عضد ال ه بود. طول این بارو، دوازده هزار ذراع بود و یازده دروازه یا بیشتر داشت. در نیمه قرن هشتم که آن بارو اب شد محمود شاه انجو، رقیب سلاطین آل مظفر آن را مرمت کرد و برج های آجری بر آن افزود. شیراز، زمانی که حمد اللّه مستوفی آن را دیده است، هفده محله و نه دروازه داشت. و این دروازه ها عبارت بودند از دروازه دارک (یا دراک موسی) منسوب به کوهی در دو فرسخی شیراز که در آنجا برف را در چاه ها انبار کرده، در فصل تابستان به شیراز می آوردند، دروازه بیضاء، دروازه کازرون، دروازه سلم، دروازه قبا (که در بعضی از نسخه ها به صورت «فنا» و «قنا» نوشته شده) دروازه نو، دروازه ت و بالا ه دروازه سعادت. حمد اللّه مستوفی پس از شمردن این دروازه ها گوید: «شهر در غایت خوش است اما کوچه هایش جهت آنکه اکنون در مبرز ساختن مقصرند پرچرکین می باشد و مردم متمیز را در آن کوچه ها تردد متعذّر است و هوایش معتدل است و پیوسته، همه کاری در او توان کرد و اکثر اوقات روی بازارش از ریاحین خالی نبود، آبش از قنوات است و بهترین آن کاریز رکناباد است که رکن ال ه حسن بن بویه دیلمی، ا اج کرده و بزرگتر قنات، قنات بندر که به کت سعدی مشهور است و هرگز به عمارت محتاج نمی شود و در بهار سیلاب از کوه دراک می آید و بر ظاهر شهر می گذرد و به بحیره ماهلویه می رود».

شیراز سه مسجد داشت: اول جامع عتیق که آن را عمرو بن لیث صفار در نیمه دوم قرن سوم ساخته بود و حمد اللّه مستوفی درباره آن گوید «آن مقام هرگز از ولی خالی نبوده و بین المحراب و المنبر دعا را اجابت بود.»، دوم مسجد نو که آن را اتابک سعد بن زنگی سلغری در نیمه دوم قرن ششم بنا کرد، سوم مسجد سنقر که به

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 408

قول حمد اللّه مستوفی واقع بود «در گاه سر تراشان و به اتابک سنقر بن مودود سلغری منسوب است.» که اولین اتابک سلغریان باشد. در زمان این مورخ بیمارستان عضد هنوز دایر بود و مزار زاده احمد و مزار زاده سید میر محمد دو پسر حضرت موسی کاظم (ع)، سرآمد مزارات متبرکه بوده اند. ابن بطوطه، همزمان حمد اللّه مستوفی، درباره جامع عتیق آن گوید: در شمال آن دروازه ای است موسوم به دروازه حسن. وی از مزار زاده احمد که در آنجا مدرسه ای بوده است نیز سخن رانده و از پنج نهری که در شهر می گذرد تمجید کرده، که یکی از آنها نهر رکناباد است که از چشمه ای در پای کوهی موسوم به قلعه کوچک، برمی خاسته و حوالی آن، بوستانی دلکش بوده است و قبر سعدی متوفی، به سال 691 یعنی نیم قرن پیش از ورود ابن بطوطه به شیراز، در آغوش آن بوستان جای داشته است. سعدی در دربار ابو بکر بن اتابک سعد، بانی مسجد نو، مقامی بزرگ داشته است. در بوستانی که قبر سعدی در آن جای داشت و مردم بسیار به زیارت آن می شتافتند، حوض های مرمری زیبایی برای رختشویی واقع بود که آنها را سعدی در کنار جوی رکن آباد، ساخته بود.

در پایان قرن هشتم شیراز، خوشبختانه از محاصره تیمور که در جنگ پاتیله در جلگه بیرون شهر آل مظفر را ش ت داد، نجات یافت و به گفته شرف الدین علی یزدی، به آن شهر صدمه مهمی وارد نشد، زیرا تیمور در باغ تخت قراچه بیرون دروازه سلم و دروازه سعادت که به طرف یزد باز می شدند، اردو زد. همان مورخ نقل می کند که در آن زمان هشت دروازه دیگر شیراز بسته بود، وی همچنین از کوه قلعه سرخ که محل آن معلوم نیست، نام می برد. از جمله قلعه های مشهور نزدیک شیراز، حمد اللّه مستوفی قلعه تیز را نام برده که «بر سه فرسنگی شیراز است، به طرف جنوب، مایل به مشرق، بر کوهی است که با هیچ کوه پیوسته نیست و بر آنجا چشمه مختصری است و در پای آن قلعه چشمه دیگر هست و در حوالی آن قلعه، یک روزه راه آبادانی و علف چها ای نیست و بدین سبب آن را محصور

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 409

نمی توان کرد». [1]

شیراز، در کنار رود بزرگی قرار ندارد و چنانکه گفته شد، نهرهای آن به سمت خاور جریان یافته و به دریاچه ای که در چند فرسخی شیراز است، فرو می روند. اصط ی این دریاچه را «جنکان» نامیده و ابو الفداء و ابن بطوطه آن را «جمکان» نوشته اند. در فارسنامه ابن بلخی و جغرافیای حمد اللّه مستوفی، ماهلویه نوشته شده و اکنون آن را دریاچه «ماهلو» گویند. و آب آن شور است و از کنارهایش نمک برمی دارند و به شیراز می برند. ماهی در آن دریاچه، بسیار صید می شود و طول آن دوازده فرسخ است. در سواحل جنوبی آن دهات کهرجان و در جنوب شرقی آن شهر «خورستان» که آن را سروستان هم می نامند واقع است.

سروستان هم نخیلات دارد هم گندم، جایی است حاصلخیز که محصول بلاد گرمسیر و سردسیر هر دو را داراست. کوبنجان، چنان که در فارسنامه ابن بلخی و کتاب حمد اللّه مستوفی ذکر گردیده است، شهرچه ای بوده نزدیک سروستان. [2]

طویل ترین رودخانه های فارس، نهر سکان است که از سی میلی شمال غربی شیراز، برمی خیزد و در جهت منحرفی به سمت جنوب شرقی بیش از صد و پنجاه میل می پیماید سپس پیچ بزرگی خورده به سمت مغرب جاری می شود و با پیچ و خم زیادی، یکصد و پنجاه میل دیگر نیز طی طریق می کند و بالا ه پس از آن که آب های روخانه فیروز آباد از شمال به آن ملحق می گردد، به مسافت کمی در جنوب نجیرم

______________________________

[1]. قرائت اسم «تیز» درست معلوم نیست و در نسخ خطی مختلف (نزهة القلوب) حمد اللّه مستوفی به صورت های گوناگون:

تیر، تبر، ببر، بیر، تسیر، تشیر نوشته شده است. اصط ی 124- مقدسی 429، 430، 456- فارسنامه ابن بلخی 71a ،b - یاقوت: جلد چهارم 255- مستوفی 170، 171، 179، 203- ابن بطوطه: جلد دوم 53، 77، 87- شرف الدین علی یزدی:

جلد اول 437، 594، 609، 613. باغ تخت قراچه منسوب به اتابک قراچه که پس از مردن اتابک چاولی در سال 510 (1116 میلادی). حاکم فارس گردید و این باغ همان است که امروز به تخت قجر معروف است.

[2]. ابن داد به 52- اصط ی 122، 131- مقدسی 422، 455- فارسنامه 73a ، 80b - مستوفی 172، 226 ابو الفداء 43- ابن بطوطه: جلد دوم 61- یاقوت: جلد دوم 193. در معجم البلدان یاقوت به جای «جنکان» بر اثر اشتباه نساخ «جیکان» نوشته شده است.

   نظر انوش راوید:  در این نوشته های کلی اشتباه از درک تاریخ و جغرافیای تاریخی است،  مانند،  سکان، این سک همام اقوام سک هستند،  و نام تاریخی این رود و روستا نشان می دهد،  این قوم در استان فارس بودند،  و از آنجا به اکراین رفتند،  و تمدن هخا را با خود بردند. 

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 410

نجیرم به دریا می ریزد. [1]

اصط ی گوید اسم سکان از قریه سک مأخوذ شده که در مغرب پیچ بزرگ رود سکان و نزدیک آن واقع است، ولی مؤلفان دیگر، آن را به صورت های «ستجان» و «تکان» و «سیکان» نوشته اند و حمد اللّه مستوفی، آن را «زکان» یا «ژکان» ضبط کرده است. مؤلف فارسنامه، بعد از او گفته است که سرچشمه آن رود در ولایت ماصرم است و اصط ی گوید از رستاق رویحان، یعنی صحرای جنوب جویم و خلار، برمی خیزد. جویم [2] و خلار، دو قریه مهم اند که اولی در پنج فرسخی و دومی در نه فرسخی شیراز سر راه نوبنجان در شمال دشت ارژن واقع است. از حوالی جویم- چنان که هم اکنون گفتیم- یکی از رودخانه های شیراز سرچشمه می گرفت. به گفته حمد اللّه مستوفی درباره خلار «سنگ آسیا از اکثر ولایات فارس از آنجا برند و ایشان را غیر از آن حاصلی نیست، عجب آن که ایشان از کم آبی آسیا ندارند و به جهت آرد به دیگر مواضع روند». عسل خلار نیز به مقدار فراوان صادر می گردید. دشت ارژن (به معنی دشت بادام تلخ) از جهت مرغزارهای خوب، شهرت داشت و دریاچه دشت ارژن که در موسم بهار ده فرسنگ وسعت می یافت، آبش شیرین بود و گاهی در تابستان خشک می شد. به گفته اصط ی از این دریاچه ماهی فراوان به دست می آمد و حمد اللّه مستوفی گوید: «و در آن حدود بیشه ای است و در او شیران شرزه باشند»

رود سکان، در ده فرسخی جنوب شیراز از شهر گوار یا کوار که در ساحل چپ آن واقع است، می گذرد و به گفته مستوفی «بهمن بن اسفندیار بر آن آب رود بندی بسته، تا آب بالا آمد و دیه های آن مزروع گشت و در او (یعنی کوار) غله و میوه بسیار

______________________________

[1]. قسمت بالای این رود موسوم است به «قره آغاج» که در ترکی به معنی سیاه درخت است و قسمت پایین آن را رود «مند» می گویند. شاید رود سکان همان رودsitakus باشد که نیرnearehus آن را ذکر نموده. رجوع کنید به مقاله کلنل ross درj .r .g .s . سال 1883 صفحه 712.

[2]. جویم را به صورت جوین هم نوشته اند که همان قریه گوین کنونی است. اصط ی 120، 122- ابن داد به 44- فارسنامه 77b ، 79b ، 80b ، 80a ، 81a - یاقوت: جلد دوم 457- مستوفی 177، 179، 214، 326.

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 411

باشد و اکثر حوائج نیز از آنجا آورند و از میوه هایش انار و بادام نیکو بود و در آن حدود، نخجیر فراوان بود». آن سوی کوار، باز در ساحل چپ رود سکان، شهر «خبر» واقع است که قبر سعید، برادر حسن بصری فقیه مشهور در آن شهر قرار دارد. حمد اللّه مستوفی گوید «خبر شهری وسط است بزرگتر از کوار ... قلعه ای محکم دارد و آن را تیر خدای خوانند». و جای دیگر گوید: «قلعه تیر خدای به خبر است بر کوهی در غایت بلندی و بدین سبب آن را بدین نام خوانند». زیر «خبر» رود سکان به سمت جنوب می پیچد و با مجرای پ یچ و خمی از ناحیه سیمکان می گذرد. شهر سیمکان نزدیک ساحل رود سکان در ملتقای شعبه بزرگی که از دارابجرد در مشرق فرود می آید، واقع است. [1] به گفته حمد الله مستوفی «سیمکان شهری خوش بوده است و از عجایب دنیا زیرا که در میان او رودی می گذرد و بر آن رود پلی ساخته اند، طرف بالای پل سردسیر است و درختان جوز (بادام) و چنار و امثال آن، طرف زیر پل گرمسیر است و درختان نارنج و ترنج و مانند آن و انگوری آنجا چنان است که تا دو سه چندان آب بر آن ننهند، نتوان خورد و مردم آنجا مسکین و زارع باشند».

به اندک مسافتی از سیمکان، د ده بزرگ هیرک از توابع آن واقع است.

نزدیک ساحل راست رود سکان و در جنوب ولایت سیمکان، سه شهر کارزین و قیر و «ابرز» که ولایت آنها قباد ه به یادگار قباد پادشاه ساسانی خوانده می شد واقع بود.

اصط ی کارزین را به اندازه یک سوم اصط شمرده گوید قلعه بلندی دارد که از رود سکان آب به آن قلعه می برند و بلندی آن چنان است که قلعه های چند دیگر را که از آن مسافت بسیار دارند می توان دید [2].

______________________________

[1]. اصط ی 105، 120- فارسنامه 71b ، 72a ، 81a ، 83a ، 86a - یاقوت: جلد دوم 399، مستوفی 172، 173، 179- این ناحیه را امروز سیماگون می نامند و در بیشتر نقشه ها اشتباها به صورت «ا » نوشته اند. رجوع کنید به کتاب «شش ماه در ایران» ازا. استاک e .stack جلد دوم صفحه 232.

[2]. اصط ی 125، مقدسی 422- فارسنامه 72a -73 ،a 82 b -83 a - مستوفی 127. 179- از فارسنامه (ورقه 78a ) نزهة القلوب (صفحه 117). چنین برمی آید که کوره دیگری جز این کوره موجود بوده، به نام کوره قباد ه که در کنار رودخانه طاب بالای ارجان قرار داشته است.

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 412

شهر جهرم یا جهرم، (به فتح یا ضم «ر») که گاهی جزء ولایت دارابجرد شمرده می شود در جنوب سیمکان و مشرق کارزین واقع است و زمین حول و حوش آن، م و حاصلخیز و قلعه عظیم آن که تا شهر پنج فرسخ فاصله دارد و آن را قلعه خورشه گویند معروف می باشد. این قلعه را خواجه نظام الملک مشهور سلجوقیان تجدید و تعمیر کرد و بانی اصلی آن خورشه عامل جهرم در زمان خلفای اموی بود. [1] در جنوب خاوری جهرم شهر جویم ابو احمد است. (و از این جهت نام ابو احمد را به آن اضافه می کنند تا با آن جویم که در قسمت علیای رود سکان است اشتباه نشود).

مقدسی گوید این شهر در کنار رودخانه کوچکی است، اطراف آن نخلستان است و میان مسجد و بازار، کوچه ای دراز واقع است. ولایتی که در جنوب باختری آن قرار دارد ایراهستان نامیده می شود و نزدیک شهر، قلعه بلندی است موسوم به قلعه سمیران یا شمیران که حمد اللّه مستوفی درباره آن گوید «اهل آنجا سلاح ورز باشند، پیاده رو و و راهزن». حول و حوش آنجا مرغزارها و چراگاه های معروفی وجود داشته و بهترین آنها در اراضی بین جویم و کناره رود سکان واقع بوده است، در این ناحیه است های آب راکد بسیار بوده و در بیشه های آن شیر زندگی می کرده. شهر کاریان، با قلعه مستحکمی مشرف بر آن، در یک منزلی باختری جویم واقع بود و آتشکده ای داشت که آتش مقدس از دیر زمان در آن جا نگاه داشته می شد، و آن را ون زردشتی به آتشکده های دیگر جهان می بردند. قلعه آن بر فراز کوهی جای داشت و قابل تسخیر نبود. در باختر کاریان نزدیک خمیدگی رود سکان، به طرف مغرب شهر لاغر قرار داشت که حمد اللّه مستوفی در قرن هشتم آن را شهری بالنسبه مهم دانسته و منزلگاهی در راه کاروانی شیراز به جزیره قیس بوده است.

نام لاغر ضمن بحث از کمرجان (یا مکرجان) نیز آمده ولی اکنون در نقشه ها اسمی از این موضع اخیر نیست. بین لاغر و ساحل دریا و در امتداد ساحل راست و شمال رود

______________________________

[1]. اصط ی 107- فارسنامه 69a ، 82b - مستوفی 175، 179. نام این قلعه در نسخ مختلف به شکل های وشه، خورشه، شه، شد ر شر آمده ولی جغرافی نویسان قدیم عرب از آن اسم نبرده اند.

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 413

سکان صحرای ماندستان، نیمه راه نجیرم و بوشکانات واقع است و به گفته حمد اللّه مستوفی «ماندستان بیابانی است سی فرسنگ بر ساحل دریا و در آنجا دیرهاست و هیچ آب روان و کاریز ندارد و حاصلش جز غله و پنبه دیمی نبود اما اگر آذر ماه و دیماه که آ یف و اول شتا بود، باران باشد یک من تخم کما بیش هزار من ریع دهد و اگر این دو ماه بارندگی نبود چندین ریع نتواند داد بلکه به زیان رود». [1]

کلمه ماندستان که در قرون وسطی نام این صحرا بوده است، بدون تردید در کلمه «مند» که اسم قسمت سفلای رود سکان است، بجا مانده. در نیمه راه میان لاغر و دریا نهر بزرگی موسوم به رودخانه فیروز آباد از سمت شمال به این رودخانه ملحق می گردد. شهر فیروز آباد را در زمان قدیم جور می نامیدند و در زمان ساسانیان (به جای شیراز کنونی)، شهر عمده کوره اردشیر ه بوده است. اصط ی گوید در جای این شهر آبی راکد بود مانند دریاچه، اردشیر بابکان فرمان داد آب آن را با حفر نهرهایی خشکاندند و در آن مکان شهر جور را ساختند. در وسط شهر تا قرن چهارم و بعد از آن، عمارتی وجود داشت موسوم به طربال که در زبان فارسی به معنی ایوان است و این ایوان بر فراز تلی ساخته شده بود. شهر گور در آن زمان به اندازه شهر اصط وسعت داشته و گرد آن خندق و بارویی بوده با چهار دروازه که دروازه شمالی را دروازه هرمز و جنوبی را دروازه اردشیر و شرقی را دروازه مهر و غربی را دروازه بهرام می نامیدند و چون عضد و ال ه می خواست به آن شهر رود، کراهت داشت که گفته شود عضد ال ه به گور می رود، از این جهت نام آن را تغییر داد و فیروز آباد نامید که هنوز هم با این نام خوانده می شود. مقدسی که این حکایت را آورده از میدان بزرگ شهر و از باغ های گل سرخ فیروزآباد، یاد نموده گوید: شهری بسیار نی ت و انسان از هر دروازه شهر که بیرون رود تا یک فرسخ در باغ و عمارت راه می پیماید، آب شهر از کوهی نزدیک می آید و از ظرفی مسین

______________________________

[1]. اصط ی 117- مقدسی 427، 428- فارسنامه 69b ، 73b ، 82b ، 86b - مستوفی 172، 173، 175، 179، 180 175، 179، 180، جهان نما 268- قزوینی: جلد دوم 162.

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 414

که سوراخ تنگ دارد، آبی بسیار تند خارج می شود. در چهار فرسخی شهر به قول جغرافی نویسان ایرانی، قلعه مستحکمی وجود داشته موسوم به قلعه سهاده یا شهاره.

اصط ی رودخانه فیروز آباد را نهر تیرزه نامیده ولی فارسنامه ابن بلخی و حمد اللّه مستوفی آن را رودخانه برازه (یا براره) نامیده اند که از ولایت خنیفقان بر می خیزد و گویند زمانی که اسکندر مقدونی شهر گور را محاصره کرد، مجرای آن رودخانه را تغییر داد و هر چه آبادی در اطراف شهر بود، غرق شد و دریاچه ای تشکیل یافت که بعدها در زمان اردشیر بابکان به تدبیر برازه حکیم آب آن را خشکانیدند و چون حکیم مزبور به وسیله نهری آب رودخانه را به شهر آورد از این جهت آن نهر به نام وی موسوم گردید. قزوینی گوید در فیروزآباد آتشکده ای معروف وجود دارد، وی همچنین از چاه عجیبی که جلو دروازه شهر واقع بوده و آب بسیار تندی خود به خود از آن بیرون می آمده، یاد کرده و از گل سرخ گوری هم که بهترین گل سرخ ها بوده و در همه جا شهرت داشته، نام برده است. در شمال فیروزآباد چنانکه گفتیم ولایت خنیفقان که ایرانیان آن را خنفگان می گفتند، واقع بود در میان کوهها قریه بزرگی به همین اسم قرار داشت که راهی سنگلاخ و دشوار از آنجا به فیروز آباد می رفت. [1]

قسمت های کوره اردشیره ه را سیف، یعنی کناره، می گفتند و ای مزبور در ساحل خلیج فارس سه سیف داشت که همه آنها در منطقه گرمسیر واقع بود:

یکی سیف عماره در خاور جزیره قیس و دیگر سیف زهیر در ساحل جنوبی ایراهستان و حوالی سیراف و بالا ه سیف مظفر در شمال نجیرم. عماره و زهیر و مظفر سه عشیره عرب بودند که از آن طرف خلیج فارس به سواحل شمالی آن کوچ کرده و در این قسمت فارس مسکن گزیده بودند. سیف عماره در قرن چهارم قلعه ای

______________________________

[1]. اصط ی 105، 121، 123- مقدسی 432- فارسنامه 70a ، و 72b ، 79b ، 82a - مستوفی 172، 179، 219- قزوینی: جلد دوم 121

فارسنامه ابن بلخی، متن، ص: 415

داشت مشرف بر دریا که هیچ نمی توانست بر آن بالا رود و آن را قلعه دیگدان یا دیگپایه می گفتند و به حصن ابن عماره نیز معروف بود و در کنار آن بیست کشتی می توانست پهلو بگیرد.

ورود به این قلعه فقط به وسیله چنگک هایی که به دیوار آن نصب می د امکان داشت. به مسافت اندکی در مغرب آن، جزیره قیس که به فارسی کیش گفته می شود واقع است. این بندر در قرن ششم پس از اب شدن سیراف، که عنقریب به ذکر آن خواهیم پرداخت، بندر تجارتی خلیج فارس گردید. در جزیره کیش شهری ساخته شده بود که بارویی مستحکم داشت و آب آن از برکه های متعدد حاصل می شد و در ساحل، محلی برای صید مروارید بود. این جزیره لنگرگاه کشتی های بلاد هند و عرب بود و نخلستانی بزرگ داشت. قزوینی درباره گرمای آنجا گوید در تابستان مانند ی است بسیار گرم و مرطوب، ولی با این وصف قیس شهری پر جمعیت و آباد بود. فاصله جزیره از ساحل چهار فرسخ است و در ساحل مقابل لنگر گاه «هزو» واقع بود و در قرن هفتم جاده کاروانی شیراز به لاغر تا آنجا امتداد داشت.

هزو، در زمانی که یاقوت آن را دیده اب بوده است ولی در قرن چهارم قلعه مستحکمی بود متعلق به آل بویه که زندانیان را به آنجا می فرستادند.

نزدیک شهر د ده ساویه واقع بوده است (که آن را در نسخه های مختلف به صورت های «تابه» «تانه» هم نوشته اند و تلفظ صحیح آن معلوم نیست) [1].

______________________________

[1]. اصط ی 116، 140- ابن حوقل 188- یاقوت: جلد دوم 711: جلد چهارم 333، 974- فارسنامه 74b - مستوفی 171، 173، 180- قزوینی: جلد دوم 161 مستوفی منزلگاه ها?

برچسب ها : کتاب فارسنامه ابن بلخی 4 - فارسنامه ,مستوفی ,گوید ,آنجا ,مقدسی ,رودخانه ,اللّه مستوفی ,بلخی، متن، ,جغرافی نویسان ,مقدسی گوید ,مستوفی گوید ,اللّه مستوفی درباره ,ساحل جنوبی
کتاب فارسنامه ابن بلخی 4 فارسنامه ,مستوفی ,گوید ,آنجا ,مقدسی ,رودخانه ,اللّه مستوفی ,بلخی، متن، ,جغرافی نویسان ,مقدسی گوید ,مستوفی گوید ,اللّه مستوفی درباره ,ساحل جنوبی
پژوهشکده وبسایت ارگ ایران

پژوهشکده وبسایت ارگ ایران

پیش نویس

      این صفحه بمنظور گرد آوری جمعی اشخاص متخصص و وارد،  برای تحقیق های بنیادی و استراتژیک مورد نیاز ایران است.  از جمله کار ها،  یافتن موارد مورد نیاز برای ادامه حیات ایران،  طرح نویسی و جمع بندی های مختلف و اقتصادی و اجتماعی و ی،  و انتشار گسترده آن مورد،  همراه با معرفی به مقامات مربوطه.  یکی از موضوع های مهم در این پژوهشکده،  حذف نام ها در این کار است،  زیرا کل برنامه در ردیف های مهم آینده بینی ایران قرار دارد،  و نباید پوشش شخصی بخود بگیرند.


لوگو پژوهشکده وبسایت ارگ ایران،  ع شماره 3332.

"نباید و نباید همیشه چرخ را از ابتدا اختراع کرد

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در دانش و بینش انقل باشید،  ع شماره 1610.

برگه شماره 202 بهار1390 پیوست فنی و ی و اداری در ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

 جهت دسترسی به مطالب،  در ردیف های فهرست زیر کلیک کنید

 

پژوهشکده اینترنتی طرح های استراتژیک

تصویر چرخ گاری موزه مراغه،  ع شماره 3475.

این صفحه بزودی کامل پست می شود

 . . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  نبرد نو پدید

کلیک کنید:  استراتژی ملی مردمی ایران

کلیک کنید:  تاریخ کنشگری و کنشگران در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : پژوهشکده وبسایت ارگ ایران - وبسایت ,کلیک ,توجه ,arqir ,پژوهشکده ,http ,کلیک کنید ,http arqir ,پژوهشکده وبسایت ,باعث خوشحالی ,ایران مراجعه ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن درباره مطالب، ,ت
پژوهشکده وبسایت ارگ ایران وبسایت ,کلیک ,توجه ,arqir ,پژوهشکده ,http ,کلیک کنید ,http arqir ,پژوهشکده وبسایت ,باعث خوشحالی ,ایران مراجعه ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن درباره مطالب، ,ت
تاریخ زبان ترکی در ایران

تاریخ زبان ترکی در ایران

پیش گفتار

      زبان های ایرانی در قاره کهن،  وسیع و قابل تحقیق عمیق امروزی هستند،  تحقیقات موجود درباره آنها کم و آغشته به دروغ های تاریخی است،  باید توسط جوانان باهوش متخصص در این باره تحقیق و تحلیل های جدید انجام پذیرد.  مثلاً یکی از مهمترین این درهم بر همی،  نام بردن از آذری است،  درصورتیکه آذری،  صفت یک مذهب از یک دین باستانی است،  و یک تیره و کیان تاریخی نیست.  البته در گذشته برای دینها زبان شفاهی خاصی می ساختند،  و فقط افراد موبد و کاهن آن دین با آن زبان دعا می خواندند،  که با زبان عموم نباشد و غیر عادی شنیده شود،  تا بتواند چون افسون و جادو در نزد عامه و توده ها عمل کند،  مانند اجی مجی لاترجی ....

تصویر کتیبه اورخون،  ع شماره 3527.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در جهت علم باشید نه عقیده،  ع شماره 1615.

برگه پیوست تاریخ تر تان و ترکان است.

. . . ادامه دارد و باز نویسی می شود . . .

تاریخ آذری

      زبانی که به آذری باستانی معروف شده،  یکی از زبانهایی است،  که ریشه در سرزمین پهلان دارد،  یعنی سرزمین پهن بدون کوهستان،  و نهایت در ولایت بامیان تاریخی ایران،  که بعد ها به آذربایجان معروف شد،  و بدلیل آذرگشسب مهمترین مرکز مذهب آذری بود،  گسترش یافت و عمومی شد.  زبان ترکی یعنی زبان مردم ترک،  و ترک،  کیان و تیره انسانی نیست،  بلکه نام سرزمین است،  همانگونه که ایران یعنی سرزمین ایرها،  و کیان تیره خاصی را شامل نمی شود.

      یکی دیگر از مهمترین دروغها که تاریخ زبان های ایرانی را،  چون کرنولوژی تاریخ ایران آلوده کرده،  دروغ حمله های مختلف به ایران است،  که می گوید زبان ترکی از حمله مغول و تیمور و غیره به ایران آمده است.  جای تعجب است،  چرا هیچ وقت هیچ ایرانی محقق،  نخواسته تحقیق کنند و بگوید،  که زبان هایی که در شمال و غرب  کشور چین و کشور مغولستان و س تان اصل یا سیبری کذایی وجود دارد،  توسط مهاجران ایرانی در طول تاریخ از ایران به آنجا رفته است.  البته از قوم آز که گویا بعدها آذری شده است مطالبی خوانده ام،  آنچه از تاریخ برداشت کرده ام،  آنها بدلیل آذری بودن،  آزی نامیده شده اند،  و کلاً تاریخ آنها جدا از تاریخ زبان آذری است.  کوتاه بگویم،  آز، قاز، قز، کاس، کاسپین،  نام های دوره های مختلف تاریخی برای یک ملت است،  که آذری بودند،  و خود آنها اقوام و طوایف مختلفی را شامل می شدند،  در مطلب گز و قزوین و کاسپین درباره آنها نوشته ام.

   در شاهنامه فردوسی آمده است:   پس از هوشنگ،  پسرش تهمورث،  که او را دیوبند خوانند بتخت نشست،  او گفت:  جهان را از بدی بزدایم و از آسیب دیوان دور بدارم،  هر آنچه در زندگی سودمند هست پدید آورم.  اوست که پشم میش و موی چا ایان، رشتن آموخت و پوشش و گستردنی بافت.  چا ایان را از سبزه و کاه و جو خورش فراهم کرد،  ددان رمنده را چون سیه گوش و یوز از کوه و دشت گرد آورده،  رام ساخت.  مرغان سبک پرواز چون باز و شاهین را بپرورید،  ماکیان و وس را بامدادان به بانگ زدن گماشت.  آنچه از برای مردم سودمند بود،  همه پدید آورده اوست.  به مردم گفت:  نیک کردار باشید،  خدای را سپاس آورید که ما را به همه ددان چیر ساخت.

      او را ی بود پاک نهاد و خوب کردار بنام شهرسپ،  او مردی بود که روز را با پرهیز کاری و شب را در ستایش سر آوردی.  او چنان شاه را از آلایش بپرداخت که از فره بر خوردار گردید،  آنچنان که توانست اهریمن را به بند اندر آورد و از او سواری گیرد،  برو زین نهد و بگرد گیتی گردد.  دیوها ناخشنود از او،  سر از فرمانش بر تافتند.  تهمورث چون این بدید،  به رام آنها کمر بست،  همه را به زنجیر اندر کشید.  دیوها زینهار خواستند و گفتند اگر آنها را نکشد،  هنری او را بیاموزند.  آنگاه که آزاد شدند،  چندین گونه هنر نوشتن به تهمورث بیاموختند،  سی گونه خط چون رومی و تازی و پارسی و سغدی و چینی و پهلوی از آنهاست.  تهمورث را زندگی سر آمد،  کار هایش بیادگار ماند.

      در اینجا دیو منظور دیواندران یا باسوادن می باشد،   سی گونه خط چون چینی،  که خط مسین ها یا سین ها بوده،  و در زمانی چین گفته می شده،  به جغرافیای تاریخی ایران مراجعه شود.  همچنین خط پهلوی که نشانی از خط آذری است.

   در جای دیگر شاهنامه آمده:  فریدون کشورهای خود را در میان سه پسر خود تقسیم کرد.  روم و خاور را به سلم،  توران را به تور،  ایران و یمن و سرزمین های تازیان را به ایرج داد،  و آنان را بخاک های پادشاهی خویش فرستاد.  بوضوح در اینجا مشخص است،  در دورانی به استان یا ولایت کشور می گفتند،  روم به مرکزیت استان زنجان، توران به مرکزیت استان همدان،  ایران به مرکزیت استان کرمانشاه،  بوده است،  جهت اطلاع بیشتر به کشور و ملت و هویت مراجعه شود.

ترکی و آذری ایرانی

      زبان ترکی ایرانی معرف به زبان آذری،  از خانواده زبان های ایران غربی است،  که با آوا های مختلف در آذربایجان و شمال غرب ایران رایج است.  بیشتر دانشمندان ایران شناس عقیده دارند،  زبان باستانی آذری،  بازمانده و دگرگون شده زبان ماد است،  و ریشه آریایی دارد.  تاریخ دانان و جغرافی نویسان ی،  آن را زبان ایرانی،  فهلوی و آذری خوانده اند.  بزرگترین مشکل در تاریخ نویسی طول تاریخ ایران،  عدم طبقه بندی های علمی،  و عدم دسترسی کامل به کتابها برای دانشمندان بوده است.  آنها در بسیاری موارد نتوانسته اند تفاوت بین آذری و ترکی را تحلیل و تفسیر کنند، و هر دو را مترادف یا درهم و با هم نوشته اند،  درصورتیکه امروزه ما با درک از علوم مختلف،  و دسترسی به انواع داده های علمی جدید،  متوجه شده ایم،  که آذری ریشه قومی و کیانی و ژنی نیست،  بلکه پسوند و پیشوند دینی است.

      منابع زیادی در تاریخ ایران از زبان های آذری و ترکی نوشته اند،  قدیمی ترین منبع درباره زبان آذری باستان،  ابن مقفع ۱۴۲ق/۷۵۹م است،  که در الفهرست ابن ندیم نقل شده است.  به گفتهٔ ابن مقفع زبان مردم آذربایجان پهلوی (الفهلویه) است،  منسوب به پهله (فهله) یعنی سرزمینی که شامل ری و اصفهان نه اصفهان کنونی و همدان و ماه نهاوند و آذربایجان بوده است.  همین گفته ابن مقفع را حمزهٔ اصفهانی به نقل یاقوت و خوارزمی نیز نقل کرده اند.  مورخ دیگری که به این زبان بدون ذکر نام آن اشاره کرده بلاذری است.  مؤلفی که بعد از ابن مقفع از کلمهٔ آذری یاد کرده یعقوبی است،  که کتاب خود را در ۲۷۸ق/۸۹۱م تألیف کرده است.  این مؤلف آذری (آذریّه) را به عنوان صفت در مورد مردم آذربایجان به کار برده است.  مؤلف دیگری که از زبان آذری باستان نام برده مسعودی  ۳۴۶ق/۹۵۷م است،  که در ۳۱۴ق/۹۲۶ از تبریز دیدار کرده است.  این مؤلف از میان زبانها ایرانی پهلوی،  دری و آذری را ذکر کرده است،  که ظاهراً در نظر او مهم ترین زبانها و گویش های ایرانی بوده اند.

      پس از مسعودی، حمزه اصفهانی بعد از ۳۵۰ق/۹۶۱م است،  که به نقل از یک ایرانی نو مسلمان به نام زرتشتبن آذرخور،  معروف به ابوجعفر محمدبن مؤبد متوکلی،  در میان زبان های پنجگانهٔ ایرانی،  از زبان پهلوی یاد میکند،  و آن را منسوب به پهله میداند،  که شامل ۵ شهر اصفهان، ری، همدان، ماه نهاوند و آذربایجان است.  مؤلف دیگری که بعد از حمزهٔ اصفهانی از زبان آذربایجان و ایرانی بودن آن سخن گفته است،  ابواسحاق ابراهیم اصط ی است،  که کتاب خود المسالک والممالک را در پایان نیمهٔ اول قرن ۴ق/۱۰م نوشته است.  اصط ی صریحاً زبان مردم آذربایجان و ارمنستان (بجز اردبیل و پیرامون آن) و ارّان را ایرانی (الفارسیه) ذکر میکند،  و زبان مردم بردعه را ارّانی میداند.  جهت یاد آوری بگویم،  در قفقاز صدها زبان و گویش وجود دارد.

آثار زبان ترکی و آذری

       قدیمی ترین اثر مکتوب که به زبان ترکی آذربایجانی هم نوشته شده،  کتاب دده قورقود است،  4 نسخه باقی مانده از این کتاب،  بین اوایل قرن 2 هجری تا اواسط قرن 4 هجری نگاشته شده است.  البته این اثر مربوط به زمانی است،  که زبان ترکان آذربایجان و آناتولی به طور کامل به دو شاخه مجزای یک زبان تبدیل نشده بودند،  و تفاوت شان در حد آوا های مختلف بوده است.  با این حال این اثر که دارای نوشته بین نی (بین آذربایجانی و استانبولی) است،  به آنچه که ما آنرا زبان آذربایجانی مینامیم نزدیکتر است.  پس از آن آثار مکتوب ادبی ترکی آذربایجان متعلق به قرن سیزده میلادی و اشعار حسن اوغلو و نصیر باکویی است.  اثر منظوم ترکی این زمان نیز صحاح العجم اثر هندوشاه نخجوانی است.  در قرن چهاردهم میلادی شاعران بزرگی چون نسیمی، قاضی برهان الدین و ضریر آثار خود را به این زبان نوشته اند.  عمادالین نسیمی عارف و فیلسوف بانی فرقه حروفیه را می توان موسس معماری شعر آذربایجان شمرد.  شاه اسماعیل ختایی و فضولی دو شاعر توانای قرن پانزدهم میلادی هستند.  فضولی شاعری با شهرت جهانی است،  که اشعار او به زبان های مختلف ترجمه شده است.  واقف و آقا شیروانی نمونه ای از شعرای قرن 18 هستند.

      در قرن 19 نیز شاهد شعرای بنامی چون نباتی و هیدجی، تیلیم خان ساوه ای، ماذون قشقائی و شکوهی مراغه ای هستیم.  ده ها شاعر دیگر چون حقیقی و شیخ قاسم انوار و حبیبی و صراف و... و ادیبان معاصری چون معجز شبستری، ساهر، سهند، حداد، کریمی مراغه ای و شهریار را که در دوران معاصر به ترکی شعر گفته اند را می توان نام برد.  زبان های عربی و فارسی،  به بخشی از ادبیات آذربایجانی که آنرا ادبیات دیوانی می نامند،  تأثیر گذارده است.  در ادبیات دیوانی لغات ترکی اصیل همراه با تشبیهات بسیاری،  که از شعر و ادب فارسی نشأت گرفته است،  به روشنی  دیده می شود.

   مهم:  هنوز پیر مردان و پیر ن زحمت کش عزیز مدرسه نرفته،  در روستا های دور دست،  از رودبار تا انتهای آذربایجان،  با آوای زبان آذری باستان سخن می گویند،  باید جوانان باهوش متخصص در حفظ و نگهداری گویش آنها کار کنند.  درباره واژه هایی که آنها بکار می برند،  قبلاً در میان مطالب وبلاگ نوشته ام که ریشه کاملاً ایرانی،  در زبان های ایرانی دارد،  و به هیچ عنوان غیر ایرانی نیستند،  بزودی پست جداگانه ای درباره واژه های زبان ترکی ایرانی،  معروف شده به زبان آذری می نویسم.

    ع تاریخی از دو نوشته بزبان ترکی ایرانی،  در فایل های خودم  و نیز تمام اینترنت گشتم،  تا نوشته ای بخطوط قدیمی از زبان ترکی یا آذری ایرانی بیابم یافت نشد،  فقط این دو مورد را یافتم،  ع شماره 5851.

   دَدَه قورقود ــ  نام مجموعه ای از چندین قصه به زبان ترک های قزاقستان است،  که در حدود قرن شانزده میلادی به صورت مکتوب درآمده است.  این مجموعه از ۱۲ داستان به نثر و نظم تشکیل شده و مجموعه ای است که زندگی،  ارزشهای اجتماعی و باورهای ایل های ترک اوغوز را نشان می دهد.  قدمت داستانها مربوط به قرن های چهاردهم و پانزدهم میلادی می باشد،  کهنترین نسخه دده قورقود کمتر از ۲۰۰ سال عمر داد.

   کتیبه اورخون ــ  قدیمی ترین نمونه های موجود از زبان ترکی باستان است. این کتیبه ها با آنچه امروزه الفبای اورخون نامیده می شود،  در دو بنای تاریخی واقع در دشت اورخون در مغولستان امروزی میان سال های ۷۳۲ تا ۷۳۵ میلادی به احترام دو شاهزاده گوک ترک یعنی کول تیگین و برادرش بیلگه خاقان یک سیاستمدار و یک فرمانده نظامی نگاشته شده اند.  سه یادبود کوچکتر نیز در اطراف این سنگ نبشته ها نیز کشف شده است.

      از میان سنگ نوشته های دشت اورخون مهمترین آن کتیبه کول تگین است.  این کتیبه ها توسط نیکولای یادرینتسف در سال ۱۸۸۹ میلادی کشف شد و توسط واژه شناس دانمارکی ویلهلم توماسن در سال ۱۸۹۳ رمز گشایی شد.  این سنگ نبشته ها بسیار به بناهای تاریخی که از دوران گوک ترکان در طی دوره دودمان تانگ در چین بجای مانده است شباهت دارد.

پرسشها و پاسخها

   نظر و پرسش مهدی:  آقای فیروز منصوری در کتاب مطالعاتی درباره فرهنگ و زبان و تاریخ آذربایجان ثابت د که رواج بیش تر زبان ترکی در آذربایجان، در دوره ی قاجار و تحت تاثیر اقدامات استعماری بوده است.

   پاسخ انوش راوید:  این کتاب را مطالعه ن ،  چون تاریخ این زبان در اولویت برنامه ای من نیست،  در فرصتی آنرا می خوانم،  و بخش هایی از کتاب و نظرم را در پستی می نویسم.  در کل از دید من نمی شود،  با کدام مدرسه و کتاب و دفتر و امکانات،  استعمار و امپریالیسم چنین کاری را کرد،  در آن زمان نمی شود.  یکی از مهمترین موضوعات،  ز له های شهر های تبریز و مراغه و غیره بوده،  که باعث کشته شدن جمعیت شهری فارسی زبان و مهاجرت جایگزین ای دیگر و روستاها و عشایر به ای ز له زده بود.

      قبلاً نوشته ام که در زمان سلسله هخا ان،  با ساخت و پرداخت زبان دری و آموزش حکومتی های و افرادی،  از همه مردم،  منجمله پارسی و مادی و تازی و غیره با این زبان،  و فرستادن آنها به تمام نقاط ایران،  شهر هایی برای کنترل کشور وسیع از بابل تا کاشغر ساختند،  و جمعیت دری زبان طی چند قرن در آنها مستقر شدند.  تا قرن گذشته در این جغرافیا،  شهر های دری زبان را در محاصره روستا ها با زبان های محلی داشتیم.  البته بعد از از هزار سال پیش،  با آمدن ز له ها جنگهای داخلی و نیاز جمعیتی و غیره،  روستا ئیان و عشایر به ا کوچ د،  و بعضی شهر ها تغییر نسبی زبانی دادند.  همچنین زبان دری بدلیل ساختاری،  توانایی نفوذ و گسترش داشت،  بزودی در این باره مشروح با سند و سکه و ظرف و غیره می نویسم.

   توضیح:  بعد از ز له شهر بم،  مدت ی ال درآن شهر بودم،  متأسفانه بیش از نیمی از جمعیت بم،  بویژه فارسی زبان شهر بم کشته شدند،  و جای آنها را بنا به نیاز،  روستائیان و عشایر عزیز ایرانی گرفتند،  خودم شاهد بودم.  همانگونه که در تاریخ شهر های آذربایجان،  شمندان و دانشمندان و شاعران فارسی زبان داشته است،  و هیچ آثار تاریخی مکتوب به آواها یا زبان های تاریخ ایل و عشایر ایران باقی نمانده است.

   پرسش کیانوش:  ورود کلمات ترکی به زبان فارسی و گسترش آن به پهنای ایران بزرگ نه فقط آذربایجان چگونه است؟ جناب عالی به همان صراحتی که درباره ی دروغ حمله ی مغول وعرب و اسکندر صحبت کرده اید درباره ی حمله ی ترکان بحث نکرده اید. هرچند می دانم آن را قبول ندارید،  کتاب ها و متون و اشعار، همه به فارسی بوده اند،  اما چرا باید واژگان پیش پا افتاده ای  چون بشقاب و قاشق از ترکی به فارسی راه پیدا کنند البته می دانم این ها در فارسی معادل دارند.

   پاسخ انوش راوید:  در واقع بشقاب و قاشق و دیس و کارد و چنگال از زبان های ایرانی است،  مشروح در اینجا،  و حدود نیمی از مردم جهان می گویند.  در ضمن جنگ و بگیر و ببند و کشتار و مهاجرت،  در این سرزمین وجود داشته،  و من منکر این جنگ های درون قاره کهن و ایران بزرگ نیستم.  همانگونه که گفتم در زمان هخا ان از جمع زبان های موجود ایران،  زبانی بنام دری ساختند،  که از مجموع همه زبان های ایران بود.  واژه هایی که می پنداریم پارسی نیستند،  دری  شده اند،  دری یعنی این زبان فارسی کنونی ما،  و سپس و تبادل حکومتی و تجاری و فرهنگی باعث جابجایی چند لغت و لفظ شده است،  که همچنان ادامه دارد.

      از نیمه دوم قرن 20 با وجود شوروی سابق و جنگ سرد،  می خواستند بگویند که اینها از زبان ترکی و مغولی است،  مانند گلنگدن تفنگ،  که در واقع کاملاً پارسی است،  گل یعنی پهلو در زبان های گیلکی و گالشی و خوارزمی و غیره هم یعنی پهلو،  و گدن هم یعنی کشیدن،  و از زبان پارسی به ترکی رفته اند.  در تاریخ ما به دروغ یا اشتباه دری را فارسی یا تاجیکی گفته و نوشته اند،  و زبان پارسی را پارسی باستان.  خیلی موارد و موضوعات در تاریخ است،  که هنوز آمادگی ذهنی برای خوانندگان وجود ندارد،  تا مطرح کنم،  اول باید ده سال با همین اسکندر و چنگیز سرو کله بزنم سپس جلوتر بروم.

      برای چگونگی پیدایش زبان،  باید سری به گینه نو اندازیم،  در آنجا هر قبیله 20 تا 100 نفری که در میان جنگل زندگی می کنند،  زبان و گویش متفاوت از یکدیگر دارند.  در 20 هزار سال پیش انسان هایی که در فلات ایران کاملاً پراکنده زندگی می د،  زبانها و گویش های متفاوت داشتند،  که ریشه در زبان های اتیوپیایی داشت.  اولین تمدن شناخته شده گسترش یافته تمدن کهن جی بود،   سپس با پیدایش ت شهر های متمدن زبانها شکل کامل و نوشتی گرفت.  در ادامه،  ترکیب زبانی و آمد و شد واژه ها هم آغاز شد،  تا اینکه از زمان داریوش هخا ،  بمدت 200 تا 300 سال زبان دری برای هماهنگی ایجاد شد.

   در نتیجه:  زبان ما ایرانیان در ایران و تاجی تان و افغانستان و نیمی از ازب تان و سرحدادت پا تان و... دری است،  با این زبان بیش از 300 ملیون نفر مستقیم یا کم و بیش آموزش دیده و گپ می زنند،  و ششمین زبان دنیا برای استفاده جمعیتی است.  از نظر من اشتباه بزرگ است،  که بخواهیم زبان دری خودمان را با لغات پارسی خالص نماییم.  ولی مردم و بویژه جوانان باهوش،  باید نسبت به حفظ و نگهداری زبان های اتنیکی و قومی،  بومی و محلی خودشان بکوشند.

   پرسش:  آیا قطران تبریزی و تعدادی دیگر از شعرا و آثار،  ترک یا آذری بوده اند؟

   پاسخ انوش راوید:  فرقی ندارد،  همه ایرانی بوده اند،  و همه در جهت آگاهی و روشنگری در دوره هایی از تاریخ و ساختار های تاریخی اجتماع کار و تلاش د.  چه ترک و کرد و گیلک و غیره باشند،  همه برای من دوست داشتنی هستند،  من می خواهم فراتر از دیدگاه های استعمار و استثمار قرن های گذشته باشم.

   پرسش محمود:  مگر ترکها نژاد متفاوت از فارسها نیستند؟

   پاسخ انوش راوید:  همه مردم یک نژاد هستند،  و با ریشه مشترک زبانی،  و در زمان و مکان کیان های و زبان های مختلف گرفتند،  و باز در طول تاریخ بوسایل مختلف،  از مهاجرت و جنگ و حوادث طبیعی و غیر طبیعی،  آمیختگی هایی حاصل شد،  و در پی این آمیختگیها،  باز تفاوت در زبان و بود و باش حاصل شد.    

   جالب:  رشد و تکامل رقابت این قرن،  در همه کشورها و سرزمین های مشترک است،  در اقتصاد و علم است،  نه چند واژه و پس و پیش یک زبان.  ولی از تحقیق و تحلیل های علمی در کوچکترین موارد هم نباید غافل بود،  زیرا به نوبه خود،  تکمیل کننده دانش است،  علم باید توسط جوانان باهوش ایران،  نقش خودش را در آینده بخوبی نشان دهد.

ع تاریخی از استان آذربایجان،  حدود 1325 خورشیدی،  ع شماره 1128 .

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تاریخ زبان پارسی

کلیک کنید:  تاریخ دین و مذهب در ایران

کلیک کنید:  تاریخ پاکوب های دینی در ایران

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : تاریخ زبان ترکی در ایران - زبان ,تاریخ ,آذری ,ترکی ,است، ,ایرانی ,زبان ترکی ,زبان آذری ,تاریخ زبان ,پاسخ انوش ,انوش راوید ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه نمایند ,توجه دا?
تاریخ زبان ترکی در ایران زبان ,تاریخ ,آذری ,ترکی ,است، ,ایرانی ,زبان ترکی ,زبان آذری ,تاریخ زبان ,پاسخ انوش ,انوش راوید ,نوشتن درباره مطالب، ,ایران مراجعه نمایند ,توجه دا?
اتوماسیون اداری در ایران

اتوماسیون اداری در ایران

پیش نویس

       حتماً سرو کار شما در این زمان یعنی در نیمه دوم،  دهه دوم،  قرن بیست و یک،  به یکی یا چند اداره در کشور ایران افتاده،  و می بینید،  که از سرو کول اداره ها کاغذ و پرونده های کاغذی بالا رفته،  و همه میزها و کمد ها پر از کاغذ است.  برای هر کاری کلی فتوکپی می خواهند،  و کلی معطلی،  و گاه مردم آزاری شده است.  در مواردی کارمندها نیز مانند مراجعه کنندگان،  کم و بیش گیج و ویج و سردرگم هستند،  و تنها کاری هم که بلد هستند،  به تعویق انداختن کار است،  کارهایی که براحتی می توان با اتوماسیون تحت وب انجام داد.  وقتی با کارمندان درباره اتوماسیون صحبت می کنیم،  می گویند ببین کامپیوتر بما دادند،  آنها کامپیوتری را که روی میزاشان است،  اتوماسیون اداری می پندارند،  و می گویند،  برای همین کامپیوتر فقط یکی دو ساعت آموزش دیده اند.

اتوماسیون اداری در ایران

تصویر برای اتوماسیون اداری در ایران،  ع شماره 3526.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در جهت علم باشید نه عقیده،  ع شماره 1615.

برگه پیوست پژوهشکده وبسایت ارگ ایران است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

کارت بی هوش

      من به کارت هوشمند ملی می گویم کارت بی هوش،  این کارتها ارزش هیچ کار هوشمندانه ای ندارند،  در اداره ها فقط کپی آنها را می خواهند،  تا در کنار کپی شناسنامه لای پرونده قرار دهند.  یعنی فقط اینها را الکی به مردم دادند،  و عده ای می گویند بخاطر پولش بود،  درصورتیکه وظیفه این کارت کار هوشمندانه است.  کار هوشمندانه وقتی می تواند انجام شود،  که اتوماسیون تحت وب اداری در کشور بطور کامل شکل گیرد.  در غیر اینصورت و عدم آگاهی رساندن درباره مهم اتوماسیون تحت وب،  باعث می شود مخارج سنگین تعداد زیاد کارمند،  و رفت آمد و معطلی و غیره،  و  کلاً صدمه و ضرر بکشور و ملت بخورد،  و کارت هوشمند هم بیهوش شود.

تعریف اتوماسیون اداری

      امروزه،  اکثر سازمانها از اتوماسیون اداری بعنوان یک ابزار مفید در جهت کاهش هزینه ها و افزایش نظم و بهره وری سازمان خود استفاده می کنند.  اتوماسیون اداری عبارت است از متصل اطلاعات کامپیوترها در ابعاد جهانی و کشوری به کمک شبکه اینترنت است،  تا انتقال اطلاعات، آمارها، نامه ها و مکاتبات و نیز دستورالعمل ها به صورت کاملا یکپارچه و آسان انجام پذیرد.  با اتوماسیون اداری افراد در هر کجا که باشند،  مانند این است که داخل سازمان هستند،  و به همین علت است،  که کارها با سرعت بیشتری انجام می گردد،  و بالطبع هزینه های دوباره کاری به شدت کاهش می یابد.  جلوگیری از اتلاف منابع کشور،  و نیز مهمتر جلوگیری از پارتی بازی و زیر میزی است،  و جلوگیری از بی نظمی ها اداری است.

      بهبود کارایی پرسنل سازمان در اتوماسیون اداری کنترل بهتر فرآیندها نسبت به ح سنتی و دستی،  بهبود خدمات به مشتریان و تکریم ارباب رجوع،  با استفاده از گردش کار در اتوماسیون اداری به وضوح رویت می شود.  انعطاف پذیری سیستم،  شفاف سازی و بهبود فرایندهای سازمان گردش کار،  کاهش دادن هزینه ها و تأمین مواد و منابع،  گسترده نمودن تنوع در ارتباطات سازمانی در ری از زمان،  افزایش بهبود کیفیت اطلاعات و ارتباطات درون و برون سازمانی،  ایجاد زمان مطمئن برای تحویل نامه ها و کارها،  فراهم یک دیدگاه منحصر به فرد برای کارها،  بهبود کارایی اداری و خ رسازی.

      در نتیجه خ ر سازی فرآیند های سازمانی،  بسیاری از مراحل زائد در انجام کارها شناسایی و حذف خواهند شد.  با حذف این مراحل اضافی،  مدت زمان بیشتری برای بررسی و انجام کارهای مهم تر وجود دارد،  و اولویت گذاری برای کارها با دقت بیشتری صورت می گیرد،  در نتیجه کارایی کلی سیستم بهبود می یابد.

سیستم اتوماسیون اداری تحت وب

      این خ ر سازی،  وظیفه ایجاد ارتباطات و آرشیو اسناد را به عهده دارد،  هزینه های دوباره کاریها را کاهش می دهد،  یکی از چالش های اساسی سازمان ها و شرکت ها،  نظم نظام اداری و گردش کار آنهاست،  که به صورت سنتی انجام می پذیرد.  نامه نگاری های کاغذی در سازمان،  خود باعث خیلی از مشکلات و کندیها می شود،  و در مجموع هزینه های بالایی را بر هر سازمانی تحمیل می نماید.  چرخش یک نامه از حافظه پرسنل مربوطه خارج شده،  و به یک سیستم قوی و کارآمد و خ ر س می شود.

      مدیریت و برنامه ریزی کارها،  نامه ها و امکان یادآوری رویدادها از امکانات قدرتمند دیگر سیستم اتوماسیون اداری است.  امکان نظارت مدیران بر تمام مراحل و کار های پرسنل خود از امکانات قدرتمند مدیریتی آن است.  سیستم اتوماسیون اداری تحت وب نظم و هماهنگی را برای ادارات دارد.  گردش مکاتبات اداری درون سازمانی و برون سازمانی به آسانی امکان پذیر می گردد.  حتی سازمان هایی که دارای چندین شعبه و پراکندگی جغرافیایی بالایی هستند،  میتوانند با اتوماسیون تحت وب بسیاری از چالش هایی،  که در سیستم های سنتی وجود دارد را بر طرف نمایند.

      در اتوماسیون اداری تحت وب،  هر کاربر دارای یک کارتابل شخصی است،  که در آن می تواند نامه های وارده خود را رویت کند،  و پاسخ نامه اداری را برای سایر کاربران ارسال نماید،  و سوابق نامه ها و مکاتبات قبلی خود را آرشیو الکترونیک کند.  در هر نامه امکان قرار دادن یادآوری نامه،  ستاره دار نامه،  گردش کار یک نامه وجود دارد. هر نامه قابلیت امضا الکترونیکی دارد،  و به آسانی میتواند یک نامه را برای دیگران ارجاع داد،  هر شخص می تواند نامه های خود را بر اساس سلیقه سازمان یا مطابق نیاز خودش دسته بندی نماید،  و فرایند کارها را خ ر مدیریت می کند،  بدین صورت نظم کار های شخصی و آرشیو نامه ها در سازمان بهبود قابل توجه خواهد یافت.

ویژگیهای اتوماسیون اداری تحت وب

      کارتابل شخصی و امکان پاسخگویی به نامه ها،  امکان تعریف اشخاص و سازمان های طرف مکاتبه با مشخصات کامل فردی و کاری،  تعریف مسئولیت ها و سمت ها در نمودار سازمانی و تعریف ارتباط بین سمت ها،  امکان تعریف سطوح دسترسی به نامه های عادی، محرمانه، سری،  و تعریف اولویت نامه ها،  امکان تعریف و طبقه بندی گیرنده ها جهت پرسنل بصورت اتوماتیک یا انفرادی،  تعریف پوشه های عمومی و شخصی برای نامه،  امکان تعریف الگوی نامه از هر نوع به صورت عمومی و شخصی،  امکان تنظیم گزارش کار روزانه جهت کلیه پرسنل و مدیریت آنها،  امکان تنظیم و مشاهده قرارها،  بایگانی اطلاعات به صورت شخصی و عمومی،  تعریف نامه های داخلی،  نامه جدید به خارج از سازمان و نامه رسیده از خارج از سازمان،  امکان تعریف امضای مدیران به صورت ع و انتقال آن به نامه ها در صورت داشتن مجوز،  امکان صدور نامه های داخلی،  امکان قرار دادن یادداشت روی نامه ها و همچنین تنظیم جواب نامه،  امکان قرار دادن زمان روی پیگیری نامه ها،  ارجاع نامه به چندین شخص و یا تعریف گروه های مخاطب،  امکان طبقه بندی نامه ها بر اساس موضوع و پیرو،عطف و غیره،  ایجاد نامه مرتبط با نامه رسیده،  امکان ورود تصویر و اسکن نامه ها و ضمائم آنها،  ارائه گزارش های از قبل طراحی شده،  و امکان طراحی گزارش های مورد نیاز،  امکان گزارش گردش نامه ها به صورت درختی و نمودار،  دارا بودن گزارش ساز با امکان گزارشات لیست، آماری، ماتریسی، نموداری،  ارسال گزارشات با انواع فرمت،  یادآوری خ ر نامه ها و کارها،  دارای دفتر تلفن حرفه ای با انواع جستجو و غیره،  و مهمتر از همه عدم وابستگی به موقعیت مکانی کاربر،  یعنی کاربر در هر زمان و هر مکان،  می تواند از طریق اینترنت به اطلاعات سازمان دسترسی پیدا کند.

   مهم:  برای اینکه ادارات کشور ایران،  وارد تمدن جدید قرن 21 ،  منجمله اتوماسیون تحت وب شوند، همه جا بگویید و بنویسید،  در هر اداره و مسجد و مجلس،  در این باره بگویید.

   جالب:  کارمندان پیرو مکتب و دانش قدیمی کارمندی،  در سطح های بالا تا پائین،  خود آگاه یا ناخود آگاه،  در مقابل اتوماسیون اداری مقاومت می کنند،  وظیفه جوانان باهوش است،  که برای آینده نوین آنها را آگاه نمایند.

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  اداری و ثبتی و دیوانی

کلیک کنید:  پژوهشکده وبسایت ارگ ایران

کلیک کنید:  دمکراسی، فدرالیسم، حزب، سازمان

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : اتوماسیون اداری در ایران - اداری ,نامه ,اتوماسیون , امکان ,سازمان ,وبسایت ,اتوماسیون اداری ,http arqir ,کلیک کنید ,باعث خوشحالی , امکان تعریف ,ایران مراجعه نمایند ,سیستم اتوماس
اتوماسیون اداری در ایران اداری ,نامه ,اتوماسیون , امکان ,سازمان ,وبسایت ,اتوماسیون اداری ,http arqir ,کلیک کنید ,باعث خوشحالی , امکان تعریف ,ایران مراجعه نمایند ,سیستم اتوماس
آزار مسلمانان در میانمار
آزار مسلمانان در میانمار
پیش نویس
       این روزها در فضای مجازی و رادیو تلویزیونها پر شده،  اخبار و اطلاعات از آزار و اذیت و قتل عام مسلمانان روهینگیا،  توسط بو ان تندرو در کشور میانمار یا برمه سابق.  مسلمانان میانمار،  که از طرف ت این کشور از حقوق شهروندی محروم شده اند،  سازمان ملل متحد  آنها را به عنوان «اقلیت دینی که در معرض بیشترین ظلم های انسانی در جهان قرار دارند» معرفی کرده است.  در حال حاضر ت این کشور تابعیت مسلمانان را انکار می کند،  و آنها را مهاجران غیرقانونی از بنگلادش می خواند.  بمنظور آگاهی درست و واقعی،  درباره موضوع آزار مسلمانان در میانمار،  پیشنهاد می کنم این مقاله را بخوانید.
   مهم:  منطقه کامبوجیا یا کمبوجیه در اینجا،  که جنوب شرق آسیا هم می گویند،  از زمان هخا ان برای ایران دارای اهمیت استراتژیک بود،  و باید آنجا را با دقت تاریخی علمی در جغرافیای دید.  همچنین مراقب بود در دام و ترفند استعمار در مسئله میانمار نیافتاد،  و هوشیارانه به این موضوع نگاه کرد.  بهتر است برای بررسی موضوعات و مسائل،  احساسات را کنار گذاشت،  و دقت و پژوهش، دانش و تخصص را درک کرد و بکار برد.
تصویر آزار مسلمانان در میانمار،  ع شماره 3525.
   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.
لوگو عقلانیت و انسانیت پیشه کنید،  ع شماره 1622.
تابستان 1396 پیوست مدنی و اجتماعی جهان است.
. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .
خشونت بر روهینگیا
      موج تازه خشونت ها در این کشور در سال۲۰۱۷ پس از آن آغاز شد،  که شورشیان روهینگیایی روز ۲۵ اوت به چند پست بازرسی پلیس و پایگاه های این کشور حمله د.  درگیری های میان طرفین از آن زمان تاکنون (سپتامبر۲۰۱۷) چند صد کشته برجای گذاشته است.  مشروح در پایین همین صفحه.
تصویر پلیس های کشته شده میانمار در حمله شورشیان،  ع شماره 8707.
      مقام های میانماری شورشیان روهینگیایی را به آتش زدن خانه ها و کشته شدن افراد غیرنظامی متهم کرده اند،  ولی ناظران و آوارگان روهینگیایی،  که به بنگلادش گریخته اند می گویند،  این کشور با آتش زدن خانه ها و کشتن،  در تلاش است تا روهینگیایی ها را مجبور به فرار کند.
      رفتار مقام های کشور با اکثریت جمعیت بو میانمار با بیش از یک میلیون مسلمان روهینگیایی بزرگترین چالش برای آنگ سان سوچی،  این کشور محسوب می شود،  که از سوی منتقدان غربی متهم است،  که کاری برای این جمعیت اقلیت نکرده است.
      یانگی لی، گزارشگر سازمان ملل متحد در امور در میانمار،  از آنگ سانگ سوچی،  که در عمل ی این کشور را برعهده دارد،  انتقاد کرده و گفته است،  که خانم سوچی از اقلیت مسلمانان روهینگیا حمایت نکرده است.
تاریخ در میانمار
      در دوران باستان دریانوردان ایرانی،  در تمام شبه قاره هند و جنوب شرقی آسیا تا سرزمین هایی که بعد کشور چین نام گرفت رفت و آمد و تجارت داشتند.  در ادامه دوران های تاریخی،  دریانوردان ایران ی در همین مسیرها رفت و آمد داشتند،  و ضمن آن مهاجران از ایران و خلیج فارس در آن سرزمینها ماندگار شدند.  متعاقب آن از قرن اولیه ی،  دین در میانمار گسترش یافت.  همچنین بازرگانان مسلمان از مسیر های زمینی،  که از منطقه غربی میانمار و ای آراکان در این کشور می گذشت،  به مناطق غربی چین سفر می د.  بسیاری از این افراد در منطقه ساحلی آراکان،  اقامت گزیدند و نخستین مناطق مسلمانان را ایجاد د.  سیاحان چینی در نوشته های خود از مناطق ایرانی نشین در مرز های بین میانمار و یونن،  ای ی در جنوب غربی چین،  در قرن سوم میلادی یاد کرده اند.
      تقریباً تا سال ۱۷۷۴ میلادی مسلمانان در آنجا مشکل نداشتند،  در آن مقطع یک بو به نام بوداپایا در آن منطقه به قدرت می رسد،  و با مسلمانان بنای ناسازگاری می گذارد،  و اجرای قوانین ی را ملغی می کند.  از آن زمان به بعد اختلافات مسلمانان میانمار با ت شروع می شود،  حقوق مسلمانان نادیده گرفته می شود،  تبعیض ها تشدید می شود،  و مسئله مسلمانان به تدریج به عنوان یک معضل مطرح،  و کشورهای منطقه متوجه این موضوع می شوند،  و حتی به سطح بین المللی نیز می رود،  و تا امروز نیز از موضوعات ی در سطح بین الملل است.  در این مدت تعدادی از مسلمانان گروه های چریکی تشکیل دادند،  و مبارزاتی هم داشتند و برخی برای اینکه از این وضعیت رها بشوند،  به کشورهای هند و بنگلادش مهاجرت د و در آنجا زندگی می کنند.
   تسلط انگلیس ــ  بعد از تسلط انگلیس بر سراسر میانمار در ۱۸۸۶ میلادی،  پای هندی ها و نیز مسلمانان بنگالی به این کشور گشوده شد،  و در ۱۹۲۱ تقریباً بیش از نیم میلیون نفر مسلمان هندی در میانمار ن شده بودند.  مهاجرت مسلمانان هند به برمه،  و به دست گرفتن مشاغل عمده تجاری،  باعث ن یتی مردم این کشور شد.  
   سال های ۱۹۳۰– ۱۹۳۸ ــ  در این سالها اغت ات گسترده ای علیه مهاجران هندی صورت گرفت،  و در جنگ جهانی دوم در خلال وج نیرو های انگلیسی و ورود سربازان ژاپنی به میانمار،  افراد قوم ماگ (بو مذهب)،  به محله های مسلمان نشین در آراکان حمله ور شدند،  و هزاران نفر از مسلمانان را کشتند.
   سال ۱۹۳۸ ــ  در این سال به دنبال افزایش خشونت علیه مسلمان ۲۰۴ نفر کشته حدود ۱۰۰۰ نفر زخمی و ۱۱۳ مسجد ت یب شد.
   سال ۱۹۴۸ ــ  با حضور ژاپنی ها در آراکان،  مسلمانان آن منطقه علیه ژاپنی ها وارد عمل گردیدند،  و با انگلیسی ها همکاری د.  پس از تسلط مجدد نیروهای انگلیس بر آراکان در ۱۹۴۵ تا ۱۹۴۸ که میانمار به استقلال رسید،  اداره امور منطقه عمدتاً به مسلمانان س شده بود،  مسلمانان آراکان از محمدعلی جناح مسلمانان هند خواسته بودند،  که آراکان را نیز به عنوان قسمتی از پا تان بپذیرد.  این پیشینه سبب شد،  که ت مستقل میانمار،  پس از آنکه در ۱۹۴۸ به قدرت رسید به آزار و اذیت مسلمانان به ویژه مسلمانان ناحیه آراکان بپردازد.
   سال ۱۹۶۲ ــ  ت در این سال حج را ممنوع کرد.  به دنبال فشار حکومت،  بیش از نیم میلیون از مسلمانان برمه ای به کشور های بنگلادش، هند، پا تان، ما ی، تایلند، سنگاپور، امارات، عربستان و ممالک دیگر مهاجرت نموده اند.
      ت برمه کنترل شدیدی بر فعالیت های مساجد اعمال می کند،  آمار ازدواج و تمایل مردم جهت انجام قربانی در مراسم عید قربان و نیز آمار افرادی،  که در مساجد به آموختن قرآن کریم مشغول می شوند،  به ت گزارش داده می شود.
      در گزارش نشریه انگلیسی س تایمز آمده است،  که نظامیان قصد دارند،  بو ها را به ای آراکان، در غرب میانمار که در گذشته مسلمان نشین بوده است،  گسیل دارند.  از ۱۴۳۰ تا ۱۷۸۴ در این منطقه قوانین ی اجرا می شده است.
   سال ۲۰۰۱ ــ  در ۱۵ می این سال حملات جدیدی علیه مسلمانان شکل گرفت،  ۲۰۰ مسلمان کشته شدند ۱۱ مسجد ت یب شد،  و حدود ۴۰۰ خانه آتش گرفت.  در همین روز ۲۰ مسلمان که در مسجدی در حال اقامه بودند،  کشته شدند.
   سال ۲۰۱۲ ــ  در این سال بعد از کشته شدن ۱۱ مسلمان توسط میانمار و حمله یک گروه بودائیان به اتوبوس حامل مسلمانان و کشته شدن یک بودائی در پاسخ به این حمله خشونت ها علیه مسلمانان آغاز شد.  در چنین شرایطی بو ها با حمله به مناطق مسلمان نشین بیش از ۲۰۰۰ منزل مس ی متعلق به مسلمانان را به آتش کشیدند،  و بیش از یک صد هزار نفر را آواره و بی خانمان د.
   سال ۲۰۱۶ ــ   در این سال چندین مسجد در ای مختلف ت یب شد.  همچنین در اوا این سال بو ان افراطی به همراه این کشور حملاتی را علیه مسلمانان آغاز د.
   سال ۲۰۱۷ ــ  در ۲۸ اوت،  خبرگزاری آناتولی اعلام کرد،  در حملات صورت گرفته از ۲۵ اوت توسط میانمار در ای آراکان ۲ الی ۳ هزار مسلمان کشته شده اند.  آنیتا شاگ سخنگوی شورای روهینگیای اروپا (erc)،  در این خصوص گفت:  این قتل عام مسلمانان میانمار نسبت به سال ۲۰۱۲ و اکتبر گذشته صد برابر شده،  و اوضاع هیچ گاه به این اندازه وخیم نبوده است.
     خبرگزاری رویتر ۳۱ اوت گزارش کرد،  که منابع سازمان ملل گفتند،  در حدود ۲۷۴۰۰ نفر از مسلمانان روهینگیا در طی هفته گذشته به دلیل خشونت های میانمار به بنگلادش فرار د،  و ۲۰ هزار نفر نیز در منطقه ای،  که بین دو کشور که خارج از حاکمیت دو کشور است، کرده اند.
تصاویر تکان دهنده
     این روزها تصاویر تکان دهنده از نسل کشی مسلمانان میانمار در همه جا بفراوانی دیده می شود،  و شاهد افزایش حملات بودائی های تندرو هستیم،  که در سایه سکوت رسانه های غربی و اصلی ی،  به کشتار و ویران و نابود و به مسلمانان این کشور می پردازند.
      بسیاری از ع ها و های منتشر شده در فضای مجازی،  درباره این آزار و اذیت و کشتار،  از اتفاقها و جنایات همه جهان در چند دهه گذشته است،  که بمنظور ایجاد احساست و لایک بیشتر توسط عده ای مغرض منتشر می شود،  نمونه های آنها را در تلگرام ارگ ایران منتشر .
   توجه:  بخشی از تصاویر واقعی و تکان دهنده در نماهنگ انتهای صفحه است.
   دو نمونه از ع های دیگر،  که برای جنایت علیه مسلمانان روهینگیا می گویند،  ع شماره 8710.  تصویر کشته شده های ز له17 آوریل 2010 در تبت که کاهنهای بو ،  مشغول مراسم دینی برای اجساد هستند،  در این ز له بیش از ده هزار نفر کشته شدند.  تصویر سوخته کشته شده های مسابقه فوتبال در شرق جمهوری دموکراتیک کنگو،  بخاطر انفجار تانکر سوخت در این مسابقه در 3 ژوئیه 2010.  در این حادثه بیش از 230 نفر کشته شدند،  بسیاری عقیده دارند عوامل بوکوحرام یک نارنجک آتشزا به این تانکر پرتاب د.
      بسیاری از ع ها و های منتشر شده در فضای مجازی،  از ماجراهای همه جهان غیر از خشونت ها و آوارگی های روهینگیای راخین هستند،  و بمنظور گمراه سازی افکار انجام می شود.  ارگ ایران در ادامه روند ضد دروغ های تاریخی،  این دروغها را نیز افشا می کند.
اخبار و پاسخ
   اخبار:  ت میانمار تاکید دارد،  که مسلمانان شهروند این کشور نیستند!
   پاسخ انوش راوید:  شهروند نبودن دلیل بر نسل کشی و ا اج نمی شود،  باید اقدامات قانونی انجام شود،  و بعنوان پناهنده در سازمان ملل ثبت شوند.
   اخبار:  نیروهای امنیتی میانمار واکنشی به کشتار مسلمانان ندارند!
   پاسخ انوش راوید:  وظیفه تها بویژه تهای ی و کنفرانس ی و غیر متعهدها است،  که ت میانمار را وادار به حفظ امنیت کنند.
میانمار یا برمه سابق
  ــ  میان مار = درون سلامتی،  سرزمین قوم سلامتی.
  ــ  میان = درون، بین + مار = سلامتی،  مشروح در اینجا.
      اتحادیه جمهوری میانمار،  نام کشور برمه به زبان برمه ای،  کشوری در آسیای جنوب شرقی است. پایتخت نایپیداو،  بزرگترین شهر یانگون  با نام پیشین رانگون،  زبان رسمی زبان برمه ای.
تصویر پرچم کشور میانمار،  ع شماره 8701.
      مساحت ۶۷۶٬۵۷۸ کیلومتر مربع چهلمین کشور جهان،  جمعیت حدود 80 میلیون نفر بیست و چهارمین کشور جهان.  65 درصد روستایی و 35 درصد شهر نشین هستند.
تصویر نمودار جمعیت اقوام در کشور میانمار،  ع شماره 8702.
      ۶۸ درصد از مردم میانمار از تبار برمه ای،  ۹ درصد کارن،  ۷ درصد شان،  و بقیه از دیگر اقوام هستند.
تصویر نمودار جمعیت دینی در کشور میانمار،  ع شماره 8703.
      ۸۹ درصد از مردم میانمار بو ،  ۴ درصد ی،  ۴ درصد مسلمان،  و ۱ درصد نیز پیرو آیین هندو هستند.
      میانمار از مستعمره های بریتانیا بود،  که در سال ۱۹۴۸ به استقلال رسید.  از زمان استقلال،  این کشور شاهد درگیری های درازمدت میان اقوام پرشمار خود بوده،  و یکی از طولانی ترین جنگ های داخلی را به خود دیده است.
      از ۱۹۶۲ تا ۲۰۱۱ تحت یک رژیم نظامی اداره می شد،  اما از پس از برگزاری انتخابات در سال ۲۰۱۲،  این رژیم نظامی در سال ۲۰۱۱ رسماً پایان یافت،  و حکومتی نیمه نظامی جایگزین آن شد،  که این حکومت دست به یک رشته اصلاحات دموکراتیک زده است.
تصویر نمودار سن و سال جمعیت کشور میانمار،  ع شماره 8704.
      میانمار کشوری است با منابع زیاد،  اما اقتصاد آن یکی از کم توسعه یافته ترین اقتصادها در جهان است.  جنوب برمه در سال ۲۰۰۸ در پی توفانی سهمگین به شدت ویران شد.  در این سال نیمی از جمعیت میانمار از توفان نرگس زیان دیدند،  و در این کشور دست کم ۷۸ هزار نفر در نتیجه توفان نرگس جان باخته،  و ۵۶ هزار نفر نیز ناپدید شدند.
   جالب:  در هنگام ساخت پالایشگاه آبادان مسجدی در آبادان توسط کارکنان خارجی پالایشگاه که اکثراً از مسلمانان اهالی رانگون (پایتخت میانمار) و هند و پا تان بودند،  ساخته شده است،  که این مسجد که به مسجد رنگونی ها معروف است،  هم اکنون یکی از جاذبه های گردشگری شهر آبادان است.
تاریخ گفته شده
      نخستین قومی که آثاری از تمدن خود را در برمه به جای گذاشتند،  مردم پیو و مون بوده اند،  که در شمال برمه س ت داشتند.  پس از آنها اقوام شان، کارون و کاچین از سرزمین های جنوب به مناطق امروزی برمه نفوذ کرده بودند.
   نظر انوش راوید:  شان می تواند همان انشان در جنوب ایران باشد،  کارون نیز می تواند همان نام رود کارون باشد،  و کاچین نیز همان چین استان در اینجا.  با درک و دانش از پیدایش تمدن و دریانودری ایرانیان،  و افسانه های سیامی و کامبوجی و غیره،  تا حدودی می توان نتیجه گرفت،  اولین مردم و تمدن از ایران و راه دریا به برمه رفتند،  در این باره پژوهش های میدانی لازم است.   
      در اوا سده هشتم میلادی در اثر تسلط اقوام شان و کارن در جنوب و مرکز برمه،  مردم پیو به قسمت های شمالی رانده شدند.  علت عقب رانده شدن این قوم گسترش سلطه تای بود،  که در شمال و شمال شرقی برمه قدرت را در دست داشتند.  قوم شان تا سده ۱۳ میلادی؛  در بخش هایی از برمه قدرت و حکومت را در دست داشتند،  ولی در همین قرن این قوم عمدتاً به تایلند مهاجرت د.
       در ۱۴۰۴ میلادی یک فرمانده نظامی برمه به نام آناوِرِاهتا به پادشاهی رسید،  و دودمان موسوم به پاگان را بنیانگذاری کرد.  این دودمان حدود دویست سال در برمه حکومت کرد.
      در طی جنگ جهانی دوم،   استقلال طلب برمه به وجود آمد،  و مزبور طی ۱۹۴۱ همراه با ژاپن وارد مناطق جنوبی برمه گردید.  پس از یک درگیری سخت در ماه مه ۱۹۴۵ رانگون پایتخت برمه کاملاً به تصرف نیروهای محلی برمه درآمد،  ژاپنی ها بیرون رانده شدند،  و چیرگی انگلستان دوباره بر کشور برمه برقرار شد،  و در سال ۱۹۴۸ استقلال خود را بدست آورد.
      به طور کلی می توان گفت که به علّت کشور توسط نیروهای نظامی،  تسلّط کامل نظامیان بر کشور و اجرای تد ر شدید امنیتی و حفاظتی،  سیاست فرهنگی مشخص و قابل توجهی از سوی تمردان کشور اتخاذ نگردیده،  و فرهنگ و هنر کشور همچنان در ح س و انزواء باقی مانده است.
      کشور به لحاظ فرهنگی شدیداً تحت تأثیر کشور های همسایهٔ خود بر پایهٔ بودیسم است،  که با مؤلفه های محلی نیز آمیخته شده است.  تنوع قومی در برمه نقش مهمی در سیاست و تاریخ این کشور داشته،  و کشور همچنان برای غلبه بر تنش های اجتماعی تلاش می کند.
      نظامیان پس از کودتای سال ۱۹۶۲ توسط ژنرال نی وین،  که منجر به سرنگونی ت غیرنظامی نخست او نو شد،  حاکمیت را در این کشور به دست گرفتند.  از آن زمان ی برمه تحت کنترل نظامی شورای صلح و توسعه درآمد.  این شرایط تا سال ۲۰۱۱ ادامه داشت،  زمانی که شورا به دنبال انتخابات سال ۲۰۱۰ منحل شد،  و مراسم تحلیف ریاست جمهوری ت غیرنظامی برگزار شد.
استقلال بیرمانی
      انگلستان هندوستان و بیرمانی را در یک زمان اعلام نمود، در 1937 سازمان کشوری بر گروه سازمان انگلیسی اعطا نموده بود.  سازمان مرکب بود از یک حکمران کل انگلیسی،  باتفاق وزرای بیرمانی همراه یک مجلس و یک سنا،  که از طرف اقلیت محدود صاحبان مکنت و قدرت انتخاب می شدند.  عملاً انگلستان تسلط خود را حفظ کرده بود،  زیرا وزارت دفاع ملی و امور خارجه و دارایی در دست حکمران کل بود.  علاوه بر این مناطق مرزی،  که نیمی از کل مساحت کشور بود،  از حوزه قدرت و کنترل وزرا و وکلا خارج بود.
      بین  44  ــ  1942 در نتیجه ،  ژاپنیها سازمان انگلیسی را برانداختند،  و استقلال کامل بکشور بیرمانی اعطا،  و بیرمانی علیه انگلیس اعلام جنگ داد.  پس از پایان جنگ انگلیسها درصدد برآمدند سازمان انگلیسی 1937 را دوباره برقرار سازند.  لذا بکمک بعضی از نواب محلی،  ک نه ای مرکب از بومیان تشکیل دادند،  و رئیس نهضت ملیون و رو مه نویسانی،  که علیه انگلستان فعالیت داشتند مورد تعقیب قرار گرفتند.  ولی مخالفت دامنه داری بدست یاری لیگ ضد فاشیست برای نجات مردم تشکیل شد،  که مرکب از عناصر ناسیونالسیت و کمونیست ها و سوسیالیست ها و سندیکالیست های کارگران و کشاورزان تشکیل شد.  این لیگ اعتصاب عمومی را اعلان،  و عملاً کلیه امور کشور را فلج ساخت.
      وقتی کارگران زمام حکومت را در انگلستان بدست گرفتند،  وضع عوض شد،  حکمران جدیدی به رانگون اعزام گردید،  حکمران جدید فرستاده از لندن،  شورای اجرایی مرکب از یازده عضو از اهالی بیرمانی تشکیل داد،  که شش نفر اعضا لیگ ضد فاشیست بودند.  لیگ ضد فاشیست برای همکاری با حکمران شرایطی پیشنهاد نمود،  از جمله انتخابات عمومی برای تشکیل مجلس موسسان،  و صدور اعلامیه از طرف ت انگلستان،  مبنی بر اینکه استقلال بیرمانی را برسمیت خواهد شناخت.  این شرایط مورد قبول قرار گرفت،  و کمی بعد در ژانویه 1947 هیئت نمایندگی بیرمانی به لندن رهسپار شد،  تا نسبت بج بیرمانی از حوزه مشترک المنافع،  بحث و گفتگو کنند.
      در نتیجه بیرمانی خود را از حوزه امپراطوری انگلستان،  و مشترک منافع بکلی جدا ساخت،  و بصورت یک ت مستقل آسیایی در آمد،.  دیگر هیچ قید و ارتباطی استعماری نه با انگلستان و نه با اروپا دارا نباشد.  استقلال کشور چیزیست که بسهولت می توان وعده داد،  اما مشکلات و با مسائل زیاد دارد،  و بسختی می توان آنرا عملی ساخت.  بیرمانی پس از اینکه خود را آزاد ساخت،  دچار ی سلسله کشمکش های داخلی،  و جنگ های خونین بدعاقبت شد،  که هنوز هم گرفتار است.
   نظر انوش راوید:  استعمار انگلیس را نباید دست کم گرفت،  پر از ترفند و کلک و تاریخ سازی و غیره است.      
شورش های ای راخین همان آراکان
      گویند!،  آغاز بحران دور جدید به در درگیری بین یک فرد مسلمان با یکی از بو ان،  بر می گردد،  که طی آن فرد بو کشته شد،  و این واقعه خشم مردم محلی و مأموران تی را برمی انگیزد،  این ماجرا بهانه ای برای افراط طلبان بو جهت حمله به روستاهای مسلمان نشین و آتش زدن منازل آنها شد.  این خشونت ها درحالی ادامه دارد،  که رئیس جمهور میانمار هفته گذشته اعلام کرد،  "مسلمانان شهروند میانمار نیستند".
   نظر انوش راوید:  همانطور که در بالا نوشتم آغاز دور جدید دارای سابقه طولانی است،  ولی تفاوت دور جدید از نفوذ و برنامه های استعمار و امپریالیسم است،  باید دانست چه ترفند و سیاستی در کار آنهاست.
      در سال ۱۹۸۲ قانون حقوق شهروندی به تصویب رسید،  که به واسطه این قانون از میان ۱۴۴ قومیت موجود در میانمار ۱۳۵ قومیت حق شهروندی دریافت د،  و ۹ دسته از اقوام اقلیت از حق شهروندی محروم شدند،  که بزرگترین این قومیت های،  قوم روهینگیا است.
      ت میانمار برای رفع اختلافات و مشکلات میان مسلمانان و بو ان،  سیاست کوچ اجباری کل ۶ میلیون مسلمان روهینگیایی را از منطقه آرکان اتخاذ کرده است.  اما طبق آمار غیررسمی جمعیت این قوم که صد در صد آنها مسلمان هستند،  به ۸ میلیون نفر می رسد.  به واسطه این سیاست اتخاذ شده از جانب ت قریب به ۱۵۰ هزار نفر از مسلمانان آرکان به بنگلادش، ۵۰ هزار نفر به تایلند،  و ۴۰ هزار نفر به ما ی،  و تعداد قابل توجهی به دیگر کشورهای آسیایی مهاجرت د.
      در آ ین اظهار نظر رئیس جمهوری میانمار بیان شده است،   که ۸۰۰ هزار نفر از این قوم را باید از میانمار ا اج کرد تا تنش ها پایان یابد.
کشور و سیاست
      در حالی که برمه یکی از مستمرات بریتانیا بود،  امضای موافقتنامه ای توسط ژنرال آنگ سان باعث شد،  این کشور نهایتاً به استقلال برسد.  در سال ۱۹۷۴ طیّ یک همه پرسی ملی،  جمهوری سوسیالیستی برمه،  رسماً تحت طرح ریزی قانون اساسی جدید،  حیات دوباره یافت.
      آنگ سان سوچی،  دختر ژنرال سان،  از ان استقلال طلبانه برمه،  از سال ۱۹۸۸ فعالیت خود را در آن کشور آغاز کرد.  در آن سال،  برمه دستخوش آشوب بود،  که در سال ۱۹۸۹ به روی کار آمدن و بازداشت وی منجر شد.  در انتخابات پارلمانی سال ۱۹۹۰،  در حالیکه خانم آنگ سان سوچی همچنان در بازداشت بود،   طرفدار دمکراسی به پیروزی چشمگیری در برمه دست یافت.  وی به عنوان لیگ ملی برای دموکراسی برمه،  در سال ۱۹۹۰ در انتخابات عمومی برمه پیروز شد،  ولی ان نظامی برمه این انتخابات را باطل اعلام د.
      راهبان بو یکی از عوامل اصلی در تظاهرات سال ۲۰۰۷ علیه ان نظامی برمه بودند.  پس از وقوع ناآرامی های پراکنده در اعتراض به افزایش قیمت سوخت بود،  که راهبان بو بزرگ ترین تظاهرات ضد تی پس از سال ۱۹۸۸ میلادی را ترتیب دادند،  و برای چند روز اوضاع را در پایتخت و سایر مراکز جمعیتی ملتهب کرد.
      ت عاقبت برای سرکوب ناآرامی ها وارد عمل شد،  سازمان ملل از کشته شدن ۳۱ نفر در روند سرکوب ناآرامی ها خبر داد،  در حالی که به ادعای راهبان بو تعداد واقعی کشته شدگان در این عملیات به مراتب بیشتر بوده است.
      در پی انتخابات سال ۲۰۱۰،   تی به ظاهر غیرنظامی اداره امور برمه را در دست گرفته،  و برخی اصلاحات را به اجرا گذاشته،  که به عنوان مقدمه حرکت به سوی دموکراسی،  با استقبال مخالفان داخلی و همچنین کشورهای غربی مواجه شده است.
      در پی انتخابات ۲?
برچسب ها : آزار مسلمانان در میانمار - میانمار ,کشور , ,مسلمانان ,برمه , ت ,ای راخین , ت میانمار ,کشور میانمار، ,زندگی می کنند ,انوش راوید ,اقلیت مسلمان روهینگیا ,تصویر نمودار جمعیت ,شو?
آزار مسلمانان در میانمار میانمار ,کشور , ,مسلمانان ,برمه , ت ,ای راخین , ت میانمار ,کشور میانمار، ,زندگی می کنند ,انوش راوید ,اقلیت مسلمان روهینگیا ,تصویر نمودار جمعیت ,شو?
سرزمین کامبوجیا یا کمبوجیه

سرزمین کامبوجیا یا کمبوجیه

پیش نویس

     ایرانیان پژوهشگر و حرفه ای در تاریخ و جغرافیای تاریخی،  لازم است درباره سرزمین هایی،  که در طول تاریخ برای ایران،  دارای اهمیت استراتژیک بوده،  بدرستی و بخوبی بدانند.  بدین منظور این صفحه را می نویسم و بمرور ادامه می دهم.

تصویر جنوب شرقی آسیای از گوگل زمین، ع شماره 3285.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو ذهن کپی پیس باقی مانده از سیستم آموزشی را کنار بگذارید،  ع شماره 1613.

برگه 239 زمستان 1389 پیوست جغرافیای تاریخی جهان است.

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

تاریخ کامبوجیا

      نام باستانی کشور کامبوج، "کمبوجیا یا کمبوجیه" بوده است،  که وابسته به لفظ افسانه ای کمبو است؛  این لفظ باستانی در کتیبه ها و متون کهن کامبوج وجود دارد.  در داستان های فلکوریک کامبوجی،  بویژه در افسانه کمبو آمده است،  که پادشاهی از هند به این سرزمین آمد،  و نام خود را به این کشور گذاشت.  این پادشاه هیچ شخصی غیر از کمبوجیه هخا نمی تواند باشد،  و هند نیز هند استان ایران  بوده است.   


 

  تصویر ویرانه های معبد باستانی آنکور کامبوج،  که در شهر سیمبری قرار دارد،  ع های آسمانی آبسراتا،  که زینت بخش دیوارهای بلند هستند،  و مار هفت سر ناگا،  که کنترل کننده باران است.  ع شماره 6422.

   تصویر بالا دوشیزگان کامبوجی با کلاه دینی باستانی خودشان مشغول مراسم دینی سنتی،  پائین تصویری از کوروش بزرگ با همان کلاه در مجموعه پاسارگاد،  ع شماره 6423.

      این دو ع بوضوح نشان می دهد،  که کلاه دینی کامبوجی از ایران رفته است،  اما عده ای بجای اینکه بیایند تاریخ ما را دریابند،  فقط در فکر این می روند،  که ع این سه دوشیزه را در این وبلاگ فیل + تر کنند.  حتی لباس های این دوشیزگان امروزی کشور کامبوج،  درست مانند البسه باستانی ایران است،  و از احتمال فیل + تر پست ن .  از این دست ع ها و مدارک در آسیای جنوب شرقی زیاد است،  فقط چشم تاریخ بین می خواهد.

      در افسانه های سیامی نیز همچون همتای کامبوجی آنها نوشته شده است،  که ی از راه دریا به این سرزمین آمد،  و نام خود را که سیام اک یا سیامک بود،  بر این سرزمین نهاد،  این ی نمی تواند باشد،  جز یک ایرانی بنام سیامک.  بمنظور یافتن افسانه های سیامی،  و آثار تاریخی مشابه آثار باستانی ایران،  به لینک های ویکی پدیای انگلیسی درباره تاریخ تایلند بروید.  بزودی من با بدست آوردن وقت،  ع ها و بخش های مفید آنها را ترجمه می کنم،  و در وبلاگ می نویسم.  اسناد محکم و غیر قابل انکاری وجود دارد،  که دین بو یا بوداسپ،  از ایران آغاز شد،  و به تمام شرق رفت.  ویکی پدیا درباه تاریخ دین بودا نوشته است،  که از ایران آغاز شد،  و توسط ایرانیان به کشور های هندوستان و تایلند رفت،  بزودی مدارک بیشتری را منتشر می کنم.

 

 

. . . .

مستند های مربوط

مستند های بیشتر را در آپارات وبسایت ارگ ایران ببینید،  لینک آن در ستون کناری

http://arqir.com

کلیک کنید:  تاریخ کشتی و دریا نوردی

کلیک کنید:  علامت بعلاوه و نیزه سه سر

کلیک کنید:  نام های ایرانی در قاره های جدید

آبی= روشنفکری و فروتنی،  زرد= د و هوشیاری، قرمز=  عشق و پایداری،  مشروح اینجا

    توجه 1:  اگر وبسایت ارگ به هر علت و اتفاق،  مسدود، حذف یا از دسترس خارج شد،  در جستجوها بنویسید:  انوش راوید،  یا،  فهرست مقالات انوش راوید،  سپس صفحه اول و یا جدید ترین لیست وبسایت و ع ها و مطالب را بی د.  از نظرات شما عزیزان جهت پیشبرد اه ملی ایرانی در وبسایت بهره می برم،  همچنین کپی برداری از مقالات و استفاده از آنها با ذکر منبع یا بدون ذکر منبع،  آزاد و باعث خوشحالی من است.

   توجه 2:  جهت یافتن مطالب،  یا پاسخ پرسش های خود،  کلمات کلیدی را در جستجو های ستون کناری وبلاگ بنویسید،  و مطالب را مطالعه نمایید،  و در جهت علم مربوطه وبلاگ،  با استراتژی مشخص یاری نمایید.

   توجه 3:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

ارگ ایران   http://arqir.com

 

کلیک کنید:  تماس و پرسش و نظرhttp://arqir.com/101-2

برچسب ها : سرزمین کامبوجیا یا کمبوجیه - وبسایت ,تاریخ ,است، ,توجه ,سرزمین ,کلیک ,کلیک کنید ,http arqir ,باعث خوشحالی ,آزار مسلمانان ,اینجا http ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن درباره مطالب، ,توجه
سرزمین کامبوجیا یا کمبوجیه وبسایت ,تاریخ ,است، ,توجه ,سرزمین ,کلیک ,کلیک کنید ,http arqir ,باعث خوشحالی ,آزار مسلمانان ,اینجا http ,ایران مراجعه نمایند ,نوشتن درباره مطالب، ,توجه
آزار مسلمانان در میانمار

آزار مسلمانان در میانمار

پیش نویس

       این روزها در فضای مجازی و رادیو تلویزیونها پر شده،  اخبار و اطلاعات از آزار و اذیت و قتل عام مسلمانان روهینگیا،  توسط بو ان تندرو در کشور میانمار یا برمه سابق.  مسلمانان میانمار،  که از طرف ت این کشور از حقوق شهروندی محروم شده اند،  سازمان ملل متحد  آنها را به عنوان «اقلیت دینی که در معرض بیشترین ظلم های انسانی در جهان قرار دارند» معرفی کرده است.  در حال حاضر ت این کشور تابعیت مسلمانان را انکار می کند،  و آنها را مهاجران غیرقانونی از بنگلادش می خواند.  بمنظور آگاهی درست و واقعی،  درباره موضوع آزار مسلمانان در میانمار،  پیشنهاد می کنم این مقاله را بخوانید.

   مهم:  منطقه کامبوجیا یا کمبوجیه در اینجا،  که جنوب شرق آسیا هم می گویند،  از زمان هخا ان برای ایران دارای اهمیت استراتژیک بود،  و باید آنجا را با دقت تاریخی علمی در جغرافیای دید.  همچنین مراقب بود در دام و ترفند استعمار در مسئله میانمار نیافتاد،  و هوشیارانه به این موضوع نگاه کرد.  بهتر است برای بررسی موضوعات و مسائل،  احساسات را کنار گذاشت،  و دقت و پژوهش، دانش و تخصص را درک کرد و بکار برد.

تصویر آزار مسلمانان در میانمار،  ع شماره 3525.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو عقلانیت و انسانیت پیشه کنید،  ع شماره 1622.

تابستان 1396 پیوست مدنی و اجتماعی جهان است.

 کلیک کنید:  سرزمین کامبوجیا یا کمبوجیه

. . . ادامه دارد و بازنویسی می شود . . .

خشونت بر روهینگیا

      موج تازه خشونت ها در این کشور در سال۲۰۱۷ پس از آن آغاز شد،  که شورشیان روهینگیایی روز ۲۵ اوت به چند پست بازرسی پلیس و پایگاه های این کشور حمله د.  درگیری های میان طرفین از آن زمان تاکنون (سپتامبر۲۰۱۷) چند صد کشته برجای گذاشته است.  مشروح در پایین همین صفحه.

تصویر پلیس های کشته شده میانمار در حمله شورشیان،  ع شماره 8707.

      مقام های میانماری شورشیان روهینگیایی را به آتش زدن خانه ها و کشته شدن افراد غیرنظامی متهم کرده اند،  ولی ناظران و آوارگان روهینگیایی،  که به بنگلادش گریخته اند می گویند،  این کشور با آتش زدن خانه ها و کشتن،  در تلاش است تا روهینگیایی ها را مجبور به فرار کند.

      رفتار مقام های کشور با اکثریت جمعیت بو میانمار با بیش از یک میلیون مسلمان روهینگیایی بزرگترین چالش برای آنگ سان سوچی،  این کشور محسوب می شود،  که از سوی منتقدان غربی متهم است،  که کاری برای این جمعیت اقلیت نکرده است.

      یانگی لی، گزارشگر سازمان ملل متحد در امور در میانمار،  از آنگ سانگ سوچی،  که در عمل ی این کشور را برعهده دارد،  انتقاد کرده و گفته است،  که خانم سوچی از اقلیت مسلمانان روهینگیا حمایت نکرده است.

تاریخ در میانمار

      در دوران باستان دریانوردان ایرانی،  در تمام شبه قاره هند و جنوب شرقی آسیا تا سرزمین هایی که بعد کشور چین نام گرفت رفت و آمد و تجارت داشتند.  در ادامه دوران های تاریخی،  دریانوردان ایران ی در همین مسیرها رفت و آمد داشتند،  و ضمن آن مهاجران از ایران و خلیج فارس در آن سرزمینها ماندگار شدند.  متعاقب آن از قرن اولیه ی،  دین در میانمار گسترش یافت.  همچنین بازرگانان مسلمان از مسیر های زمینی،  که از منطقه غربی میانمار و ای آراکان در این کشور می گذشت،  به مناطق غربی چین سفر می د.  بسیاری از این افراد در منطقه ساحلی آراکان،  اقامت گزیدند و نخستین مناطق مسلمانان را ایجاد د.  سیاحان چینی در نوشته های خود از مناطق ایرانی نشین در مرز های بین میانمار و یونن،  ای ی در جنوب غربی چین،  در قرن سوم میلادی یاد کرده اند.

      تقریباً تا سال ۱۷۷۴ میلادی مسلمانان در آنجا مشکل نداشتند،  در آن مقطع یک بو به نام بوداپایا در آن منطقه به قدرت می رسد،  و با مسلمانان بنای ناسازگاری می گذارد،  و اجرای قوانین ی را ملغی می کند.  از آن زمان به بعد اختلافات مسلمانان میانمار با ت شروع می شود،  حقوق مسلمانان نادیده گرفته می شود،  تبعیض ها تشدید می شود،  و مسئله مسلمانان به تدریج به عنوان یک معضل مطرح،  و کشورهای منطقه متوجه این موضوع می شوند،  و حتی به سطح بین المللی نیز می رود،  و تا امروز نیز از موضوعات ی در سطح بین الملل است.  در این مدت تعدادی از مسلمانان گروه های چریکی تشکیل دادند،  و مبارزاتی هم داشتند و برخی برای اینکه از این وضعیت رها بشوند،  به کشورهای هند و بنگلادش مهاجرت د و در آنجا زندگی می کنند.

   تسلط انگلیس ــ  بعد از تسلط انگلیس بر سراسر میانمار در ۱۸۸۶ میلادی،  پای هندی ها و نیز مسلمانان بنگالی به این کشور گشوده شد،  و در ۱۹۲۱ تقریباً بیش از نیم میلیون نفر مسلمان هندی در میانمار ن شده بودند.  مهاجرت مسلمانان هند به برمه،  و به دست گرفتن مشاغل عمده تجاری،  باعث ن یتی مردم این کشور شد.  

   سال های ۱۹۳۰– ۱۹۳۸ ــ  در این سالها اغت ات گسترده ای علیه مهاجران هندی صورت گرفت،  و در جنگ جهانی دوم در خلال وج نیرو های انگلیسی و ورود سربازان ژاپنی به میانمار،  افراد قوم ماگ (بو مذهب)،  به محله های مسلمان نشین در آراکان حمله ور شدند،  و هزاران نفر از مسلمانان را کشتند.

   سال ۱۹۳۸ ــ  در این سال به دنبال افزایش خشونت علیه مسلمان ۲۰۴ نفر کشته حدود ۱۰۰۰ نفر زخمی و ۱۱۳ مسجد ت یب شد.

   سال ۱۹۴۸ ــ  با حضور ژاپنی ها در آراکان،  مسلمانان آن منطقه علیه ژاپنی ها وارد عمل گردیدند،  و با انگلیسی ها همکاری د.  پس از تسلط مجدد نیروهای انگلیس بر آراکان در ۱۹۴۵ تا ۱۹۴۸ که میانمار به استقلال رسید،  اداره امور منطقه عمدتاً به مسلمانان س شده بود،  مسلمانان آراکان از محمدعلی جناح مسلمانان هند خواسته بودند،  که آراکان را نیز به عنوان قسمتی از پا تان بپذیرد.  این پیشینه سبب شد،  که ت مستقل میانمار،  پس از آنکه در ۱۹۴۸ به قدرت رسید به آزار و اذیت مسلمانان به ویژه مسلمانان ناحیه آراکان بپردازد.

   سال ۱۹۶۲ ــ  ت در این سال حج را ممنوع کرد.  به دنبال فشار حکومت،  بیش از نیم میلیون از مسلمانان برمه ای به کشور های بنگلادش، هند، پا تان، ما ی، تایلند، سنگاپور، امارات، عربستان و ممالک دیگر مهاجرت نموده اند.

      ت برمه کنترل شدیدی بر فعالیت های مساجد اعمال می کند،  آمار ازدواج و تمایل مردم جهت انجام قربانی در مراسم عید قربان و نیز آمار افرادی،  که در مساجد به آموختن قرآن کریم مشغول می شوند،  به ت گزارش داده می شود.

      در گزارش نشریه انگلیسی س تایمز آمده است،  که نظامیان قصد دارند،  بو ها را به ای آراکان، در غرب میانمار که در گذشته مسلمان نشین بوده است،  گسیل دارند.  از ۱۴۳۰ تا ۱۷۸۴ در این منطقه قوانین ی اجرا می شده است.

   سال ۲۰۰۱ ــ  در ۱۵ می این سال حملات جدیدی علیه مسلمانان شکل گرفت،  ۲۰۰ مسلمان کشته شدند ۱۱ مسجد ت یب شد،  و حدود ۴۰۰ خانه آتش گرفت.  در همین روز ۲۰ مسلمان که در مسجدی در حال اقامه بودند،  کشته شدند.

   سال ۲۰۱۲ ــ  در این سال بعد از کشته شدن ۱۱ مسلمان توسط میانمار و حمله یک گروه بودائیان به اتوبوس حامل مسلمانان و کشته شدن یک بودائی در پاسخ به این حمله خشونت ها علیه مسلمانان آغاز شد.  در چنین شرایطی بو ها با حمله به مناطق مسلمان نشین بیش از ۲۰۰۰ منزل مس ی متعلق به مسلمانان را به آتش کشیدند،  و بیش از یک صد هزار نفر را آواره و بی خانمان د.

   سال ۲۰۱۶ ــ   در این سال چندین مسجد در ای مختلف ت یب شد.  همچنین در اوا این سال بو ان افراطی به همراه این کشور حملاتی را علیه مسلمانان آغاز د.

   سال ۲۰۱۷ ــ  در ۲۸ اوت،  خبرگزاری آناتولی اعلام کرد،  در حملات صورت گرفته از ۲۵ اوت توسط میانمار در ای آراکان ۲ الی ۳ هزار مسلمان کشته شده اند.  آنیتا شاگ سخنگوی شورای روهینگیای اروپا (erc)،  در این خصوص گفت:  این قتل عام مسلمانان میانمار نسبت به سال ۲۰۱۲ و اکتبر گذشته صد برابر شده،  و اوضاع هیچ گاه به این اندازه وخیم نبوده است.

     خبرگزاری رویتر ۳۱ اوت گزارش کرد،  که منابع سازمان ملل گفتند،  در حدود ۲۷۴۰۰ نفر از مسلمانان روهینگیا در طی هفته گذشته به دلیل خشونت های میانمار به بنگلادش فرار د،  و ۲۰ هزار نفر نیز در منطقه ای،  که بین دو کشور که خارج از حاکمیت دو کشور است، کرده اند.

تصاویر تکان دهنده

     این روزها تصاویر تکان دهنده از نسل کشی مسلمانان میانمار در همه جا بفراوانی دیده می شود،  و شاهد افزایش حملات بودائی های تندرو هستیم،  که در سایه سکوت رسانه های غربی و اصلی ی،  به کشتار و ویران و نابود و به مسلمانان این کشور می پردازند.

      بسیاری از ع ها و های منتشر شده در فضای مجازی،  درباره این آزار و اذیت و کشتار،  از اتفاقها و جنایات همه جهان در چند دهه گذشته است،  که بمنظور ایجاد احساست و لایک بیشتر توسط عده ای مغرض منتشر می شود،  نمونه های آنها را در تلگرام ارگ ایران منتشر .

   توجه:  بخشی از تصاویر واقعی و تکان دهنده در نماهنگ انتهای صفحه است.

   دو نمونه از ع های دیگر،  که برای جنایت علیه مسلمانان روهینگیا می گویند،  ع شماره 8710.  تصویر کشته شده های ز له17 آوریل 2010 در تبت که کاهنهای بو ،  مشغول مراسم دینی برای اجساد هستند،  در این ز له بیش از ده هزار نفر کشته شدند.  تصویر سوخته کشته شده های مسابقه فوتبال در شرق جمهوری دموکراتیک کنگو،  بخاطر انفجار تانکر سوخت در این مسابقه در 3 ژوئیه 2010.  در این حادثه بیش از 230 نفر کشته شدند،  بسیاری عقیده دارند عوامل بوکوحرام یک نارنجک آتشزا به این تانکر پرتاب د.

      بسیاری از ع ها و های منتشر شده در فضای مجازی،  از ماجراهای همه جهان غیر از خشونت ها و آوارگی های روهینگیای راخین هستند،  و بمنظور گمراه سازی افکار انجام می شود.  ارگ ایران در ادامه روند ضد دروغ های تاریخی،  این دروغها را نیز افشا می کند.

اخبار و پاسخ

   اخبار:  ت میانمار تاکید دارد،  که مسلمانان شهروند این کشور نیستند!

   پاسخ انوش راوید:  شهروند نبودن دلیل بر نسل کشی و ا اج نمی شود،  باید اقدامات قانونی انجام شود،  و بعنوان پناهنده در سازمان ملل ثبت شوند.

   اخبار:  نیروهای امنیتی میانمار واکنشی به کشتار مسلمانان ندارند!

   پاسخ انوش راوید:  وظیفه تها بویژه تهای ی و کنفرانس ی و غیر متعهدها است،  که ت میانمار را وادار به حفظ امنیت کنند.

میانمار یا برمه سابق

  ــ  میان مار = درون سلامتی،  سرزمین قوم سلامتی.

  ــ  میان = درون، بین + مار = سلامتی،  مشروح در اینجا.

      اتحادیه جمهوری میانمار،  نام کشور برمه به زبان برمه ای،  کشوری در آسیای جنوب شرقی است. پایتخت نایپیداو،  بزرگترین شهر یانگون  با نام پیشین رانگون،  زبان رسمی زبان برمه ای.

تصویر پرچم کشور میانمار،  ع شماره 8701.

      مساحت ۶۷۶٬۵۷۸ کیلومتر مربع چهلمین کشور جهان،  جمعیت حدود 80 میلیون نفر بیست و چهارمین کشور جهان.  65 درصد روستایی و 35 درصد شهر نشین هستند.

تصویر نمودار جمعیت اقوام در کشور میانمار،  ع شماره 8702.

      ۶۸ درصد از مردم میانمار از تبار برمه ای،  ۹ درصد کارن،  ۷ درصد شان،  و بقیه از دیگر اقوام هستند.

تصویر نمودار جمعیت دینی در کشور میانمار،  ع شماره 8703.

      ۸۹ درصد از مردم میانمار بو ،  ۴ درصد ی،  ۴ درصد مسلمان،  و ۱ درصد نیز پیرو آیین هندو هستند.

      میانمار از مستعمره های بریتانیا بود،  که در سال ۱۹۴۸ به استقلال رسید.  از زمان استقلال،  این کشور شاهد درگیری های درازمدت میان اقوام پرشمار خود بوده،  و یکی از طولانی ترین جنگ های داخلی را به خود دیده است.

      از ۱۹۶۲ تا ۲۰۱۱ تحت یک رژیم نظامی اداره می شد،  اما از پس از برگزاری انتخابات در سال ۲۰۱۲،  این رژیم نظامی در سال ۲۰۱۱ رسماً پایان یافت،  و حکومتی نیمه نظامی جایگزین آن شد،  که این حکومت دست به یک رشته اصلاحات دموکراتیک زده است.

تصویر نمودار سن و سال جمعیت کشور میانمار،  ع شماره 8704.

      میانمار کشوری است با منابع زیاد،  اما اقتصاد آن یکی از کم توسعه یافته ترین اقتصادها در جهان است.  جنوب برمه در سال ۲۰۰۸ در پی توفانی سهمگین به شدت ویران شد.  در این سال نیمی از جمعیت میانمار از توفان نرگس زیان دیدند،  و در این کشور دست کم ۷۸ هزار نفر در نتیجه توفان نرگس جان باخته،  و ۵۶ هزار نفر نیز ناپدید شدند.

   جالب:  در هنگام ساخت پالایشگاه آبادان مسجدی در آبادان توسط کارکنان خارجی پالایشگاه که اکثراً از مسلمانان اهالی رانگون (پایتخت میانمار) و هند و پا تان بودند،  ساخته شده است،  که این مسجد که به مسجد رنگونی ها معروف است،  هم اکنون یکی از جاذبه های گردشگری شهر آبادان است.

تاریخ گفته شده

      نخستین قومی که آثاری از تمدن خود را در برمه به جای گذاشتند،  مردم پیو و مون بوده اند،  که در شمال برمه س ت داشتند.  پس از آنها اقوام شان، کارون و کاچین از سرزمین های جنوب به مناطق امروزی برمه نفوذ کرده بودند.

   نظر انوش راوید:  شان می تواند همان انشان در جنوب ایران باشد،  کارون نیز می تواند همان نام رود کارون باشد،  و کاچین نیز همان چین استان در اینجا.  با درک و دانش از پیدایش تمدن و دریانودری ایرانیان،  و افسانه های سیامی و کامبوجی و غیره،  تا حدودی می توان نتیجه گرفت،  اولین مردم و تمدن از ایران و راه دریا به برمه رفتند،  در این باره پژوهش های میدانی لازم است.   

      در اوا سده هشتم میلادی در اثر تسلط اقوام شان و کارن در جنوب و مرکز برمه،  مردم پیو به قسمت های شمالی رانده شدند.  علت عقب رانده شدن این قوم گسترش سلطه تای بود،  که در شمال و شمال شرقی برمه قدرت را در دست داشتند.  قوم شان تا سده ۱۳ میلادی؛  در بخش هایی از برمه قدرت و حکومت را در دست داشتند،  ولی در همین قرن این قوم عمدتاً به تایلند مهاجرت د.

       در ۱۴۰۴ میلادی یک فرمانده نظامی برمه به نام آناوِرِاهتا به پادشاهی رسید،  و دودمان موسوم به پاگان را بنیانگذاری کرد.  این دودمان حدود دویست سال در برمه حکومت کرد.

      در طی جنگ جهانی دوم،   استقلال طلب برمه به وجود آمد،  و مزبور طی ۱۹۴۱ همراه با ژاپن وارد مناطق جنوبی برمه گردید.  پس از یک درگیری سخت در ماه مه ۱۹۴۵ رانگون پایتخت برمه کاملاً به تصرف نیروهای محلی برمه درآمد،  ژاپنی ها بیرون رانده شدند،  و چیرگی انگلستان دوباره بر کشور برمه برقرار شد،  و در سال ۱۹۴۸ استقلال خود را بدست آورد.

      به طور کلی می توان گفت که به علّت کشور توسط نیروهای نظامی،  تسلّط کامل نظامیان بر کشور و اجرای تد ر شدید امنیتی و حفاظتی،  سیاست فرهنگی مشخص و قابل توجهی از سوی تمردان کشور اتخاذ نگردیده،  و فرهنگ و هنر کشور همچنان در ح س و انزواء باقی مانده است.

      کشور به لحاظ فرهنگی شدیداً تحت تأثیر کشور های همسایهٔ خود بر پایهٔ بودیسم است،  که با مؤلفه های محلی نیز آمیخته شده است.  تنوع قومی در برمه نقش مهمی در سیاست و تاریخ این کشور داشته،  و کشور همچنان برای غلبه بر تنش های اجتماعی تلاش می کند.

      نظامیان پس از کودتای سال ۱۹۶۲ توسط ژنرال نی وین،  که منجر به سرنگونی ت غیرنظامی نخست او نو شد،  حاکمیت را در این کشور به دست گرفتند.  از آن زمان ی برمه تحت کنترل نظامی شورای صلح و توسعه درآمد.  این شرایط تا سال ۲۰۱۱ ادامه داشت،  زمانی که شورا به دنبال انتخابات سال ۲۰۱۰ منحل شد،  و مراسم تحلیف ریاست جمهوری ت غیرنظامی برگزار شد.

استقلال بیرمانی

      انگلستان هندوستان و بیرمانی را در یک زمان اعلام نمود، در 1937 سازمان کشوری بر گروه سازمان انگلیسی اعطا نموده بود.  سازمان مرکب بود از یک حکمران کل انگلیسی،  باتفاق وزرای بیرمانی همراه یک مجلس و یک سنا،  که از طرف اقلیت محدود صاحبان مکنت و قدرت انتخاب می شدند.  عملاً انگلستان تسلط خود را حفظ کرده بود،  زیرا وزارت دفاع ملی و امور خارجه و دارایی در دست حکمران کل بود.  علاوه بر این مناطق مرزی،  که نیمی از کل مساحت کشور بود،  از حوزه قدرت و کنترل وزرا و وکلا خارج بود.

      بین  44  ــ  1942 در نتیجه ،  ژاپنیها سازمان انگلیسی را برانداختند،  و استقلال کامل بکشور بیرمانی اعطا،  و بیرمانی علیه انگلیس اعلام جنگ داد.  پس از پایان جنگ انگلیسها درصدد برآمدند سازمان انگلیسی 1937 را دوباره برقرار سازند.  لذا بکمک بعضی از نواب محلی،  ک نه ای مرکب از بومیان تشکیل دادند،  و رئیس نهضت ملیون و رو مه نویسانی،  که علیه انگلستان فعالیت داشتند مورد تعقیب قرار گرفتند.  ولی مخالفت دامنه داری بدست یاری لیگ ضد فاشیست برای نجات مردم تشکیل شد،  که مرکب از عناصر ناسیونالسیت و کمونیست ها و سوسیالیست ها و سندیکالیست های کارگران و کشاورزان تشکیل شد.  این لیگ اعتصاب عمومی را اعلان،  و عملاً کلیه امور کشور را فلج ساخت.

      وقتی کارگران زمام حکومت را در انگلستان بدست گرفتند،  وضع عوض شد،  حکمران جدیدی به رانگون اعزام گردید،  حکمران جدید فرستاده از لندن،  شورای اجرایی مرکب از یازده عضو از اهالی بیرمانی تشکیل داد،  که شش نفر اعضا لیگ ضد فاشیست بودند.  لیگ ضد فاشیست برای همکاری با حکمران شرایطی پیشنهاد نمود،  از جمله انتخابات عمومی برای تشکیل مجلس موسسان،  و صدور اعلامیه از طرف ت انگلستان،  مبنی بر اینکه استقلال بیرمانی را برسمیت خواهد شناخت.  این شرایط مورد قبول قرار گرفت،  و کمی بعد در ژانویه 1947 هیئت نمایندگی بیرمانی به لندن رهسپار شد،  تا نسبت بج بیرمانی از حوزه مشترک المنافع،  بحث و گفتگو کنند.

      در نتیجه بیرمانی خود را از حوزه امپراطوری انگلستان،  و مشترک منافع بکلی جدا ساخت،  و بصورت یک ت مستقل آسیایی در آمد،.  دیگر هیچ قید و ارتباطی استعماری نه با انگلستان و نه با اروپا دارا نباشد.  استقلال کشور چیزیست که بسهولت می توان وعده داد،  اما مشکلات و با مسائل زیاد دارد،  و بسختی می توان آنرا عملی ساخت.  بیرمانی پس از اینکه خود را آزاد ساخت،  دچار ی سلسله کشمکش های داخلی،  و جنگ های خونین بدعاقبت شد،  که هنوز هم گرفتار است.

   نظر انوش راوید:  استعمار انگلیس را نباید دست کم گرفت،  پر از ترفند و کلک و تاریخ سازی و غیره است.      

شورش های ای راخین همان آراکان

      گویند!،  آغاز بحران دور جدید به در درگیری بین یک فرد مسلمان با یکی از بو ان،  بر می گردد،  که طی آن فرد بو کشته شد،  و این واقعه خشم مردم محلی و مأموران تی را برمی انگیزد،  این ماجرا بهانه ای برای افراط طلبان بو جهت حمله به روستاهای مسلمان نشین و آتش زدن منازل آنها شد.  این خشونت ها درحالی ادامه دارد،  که رئیس جمهور میانمار هفته گذشته اعلام کرد،  "مسلمانان شهروند میانمار نیستند".

   نظر انوش راوید:  همانطور که در بالا نوشتم آغاز دور جدید دارای سابقه طولانی است،  ولی تفاوت دور جدید از نفوذ و برنامه های استعمار و امپریالیسم است،  باید دانست چه ترفند و سیاستی در کار آنهاست.

      در سال ۱۹۸۲ قانون حقوق شهروندی به تصویب رسید،  که به واسطه این قانون از میان ۱۴۴ قومیت موجود در میانمار ۱۳۵ قومیت حق شهروندی دریافت د،  و ۹ دسته از اقوام اقلیت از حق شهروندی محروم شدند،  که بزرگترین این قومیت های،  قوم روهینگیا است.

      ت میانمار برای رفع اختلافات و مشکلات میان مسلمانان و بو ان،  سیاست کوچ اجباری کل ۶ میلیون مسلمان روهینگیایی را از منطقه آرکان اتخاذ کرده است.  اما طبق آمار غیررسمی جمعیت این قوم که صد در صد آنها مسلمان هستند،  به ۸ میلیون نفر می رسد.  به واسطه این سیاست اتخاذ شده از جانب ت قریب به ۱۵۰ هزار نفر از مسلمانان آرکان به بنگلادش، ۵۰ هزار نفر به تایلند،  و ۴۰ هزار نفر به ما ی،  و تعداد قابل توجهی به دیگر کشورهای آسیایی مهاجرت د.

      در آ ین اظهار نظر رئیس جمهوری میانمار بیان شده است،   که ۸۰۰ هزار نفر از این قوم را باید از میانمار ا اج کرد تا تنش ها پایان یابد.

کشور و سیاست

      در حالی که برمه یکی از مستمرات بریتانیا بود،  امضای موافقتنامه ای توسط ژنرال آنگ سان باعث شد،  این کشور نهایتاً به استقلال برسد.  در سال ۱۹۷۴ طیّ یک همه پرسی ملی،  جمهوری سوسیالیستی برمه،  رسماً تحت طرح ریزی قانون اساسی جدید،  حیات دوباره یافت.

      آنگ سان سوچی،  دختر ژنرال سان،  از ان استقلال طلبانه برمه،  از سال ۱۹۸۸ فعالیت خود را در آن کشور آغاز کرد.  در آن سال،  برمه دستخوش آشوب بود،  که در سال ۱۹۸۹ به روی کار آمدن و بازداشت وی منجر شد.  در انتخابات پارلمانی سال ۱۹۹۰،  در حالیکه خانم آنگ سان سوچی همچنان در بازداشت بود،   طرفدار دمکراسی به پیروزی چشمگیری در برمه دست یافت.  وی به عنوان لیگ ملی برای دموکراسی برمه،  در سال ۱۹۹۰ در انتخابات عمومی برمه پیروز شد،  ولی ان نظامی برمه این انتخابات را باطل اعلام د.

      راهبان بو یکی از عوامل اصلی در تظاهرات سال ۲۰۰۷ علیه ان نظامی برمه بودند.  پس از وقوع ناآرامی های پراکنده در اعتراض به افزایش قیمت سوخت بود،  که راهبان بو بزرگ ترین تظاهرات ضد تی پس از سال ۱۹۸۸ میلادی را ترتیب دادند،  و برای چند روز اوضاع را در پایتخت و سایر مراکز جمعیتی ملتهب کرد.

      ت عاقبت برای سرکوب ناآرامی ها وارد عمل شد،  سازمان ملل از کشته شدن ۳۱ نفر در روند سرکوب ناآرامی ها خبر داد،  در حالی که به ادعای راهبان بو تعداد واقعی کشته شدگان در این عملیات به مراتب بیشتر بوده است.

      در پی انتخابات سال ۲۰۱۰،   تی به ظاهر غیرنظامی اداره امور برمه را در دست گرفته،  و برخی اصلاحات را به اجرا گذاشته،  که به عنوان مقدمه حرکت به سوی دموکراسی،  با استقبال مخالفان داخلی و همچنین کشورهای غربی مواجه شده است.

      در پی انتخابات ۲۰۱۵ و پیروزی حزب لیگ ملی برای دموکراسی،  به ی خانم سو چی،  این حزب اکثریت را در مجلس در مقابل حزب همبستگی و توسعه،  که مورد حمایت نظامیان است بدست آورد.  به دلیل مخالفت قانون اساسی برمه با ریاست جمهوری خانم سو چی به دلیل داشتن فرزندانی،  که تابعیت انگلستان را دارند،  هتین چیاو همراه قدیمی او بعنوان رئیس جمهور برمه انتخاب شد.

برچسب ها : آزار مسلمانان در میانمار - میانمار ,کشور , ,مسلمانان ,برمه , ت ,ای راخین , ت میانمار ,انوش راوید ,کشور میانمار، , ت ,تصویر نمودار جمعیت ,اقلیت مسلمان روهینگیا ,شورش های ای را?
آزار مسلمانان در میانمار میانمار ,کشور , ,مسلمانان ,برمه , ت ,ای راخین , ت میانمار ,انوش راوید ,کشور میانمار، , ت ,تصویر نمودار جمعیت ,اقلیت مسلمان روهینگیا ,شورش های ای را?
تاریخ و آدرس موزه های ایران

تاریخ و آدرس موزه های ایران

پیش گفتار

      موزه در ایران تاریخ چندانی ندارد،  و مربوط به یک قرن اخیر می باشد،  فعلاً درباره موزه های موجود و دایر در ایران می نویسم،  تا بزودی تاریخ موزه در ایران را به این صفحه اضافه نمایم.  معمولاً موزه های ایران روز های دوشنبه تعطیل هستند،  بمنظور اطلاع از باز بودن یا نبودن آنها،  به موزه مورد نظر تلفن بزنید،  شماره تلفن آنها را ننوشته ام،  زیرا شماره تغییر می کند،  از اطلاعات تلفن شهر و یا شهرستان بپرسید.

تصویر انوش راوید کنار ویترین موزه،  ع شماره 3359.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

   ع انوش راوید در محوطه موزه ایران باستان،  همراه با بدل لوح کوروش بزرگ، در 1390،  ع شماره 4519.

سالن های موزه مجازی وبسایت ارگ

      در بحث های تاریخی و تاریخ نویسی،  اشیای موزه ها حرف اول را می زنند،  و سند های زنده از دل تاریخ هستند،  و چون دسرسی به موزه های پراکنده در ایران و جهان،  کار ساده ای نیست،  بنابر این بهترین روش ایجاد موزه های مجازی اینترنتی است،  که کاملاً رایگان و بی ج و دردسر در سترس قرار می گیرد،  امید است وبلاگ های تاریخی،  هر کدام بخشی را به موزه مجازی اختصاص دهند.

   منبع مطالب:  سایت های مختلف اینترنت و بازدید از موزه ها،  عزیزان علاقمند ع ها و بازدید های خودشان را بفرستند،  تا با نامشان پست نمایم،  و اگر کاری از آنها در این موزه می باشد،  بگویند تا نام یا وبشان را بنویسم.

ع سالن اصلی موزه ملی ایران،  ع شماره 2650.

   توجه ــ  بسیاری از گران ترین و با ارزش ترین آثار تاریخی و آنتیک ایران،  در خارج از کشور ایران نگهداری می شوند،  امید است روزی برسد،  که با همت و توانایی جوانان باهوش ایران دوست،  این اشیا شناسایی و در اینترنت معرفی،  و از دست چپاولگران و یا موزه ها غریبه خارج،  و به خاک پاک ایران بازگردانده شوند.

آدرس سالن های موزه مجازی وبسایت ارگ

ورود رایگان

1

کلیک کنید:  سالن مجازی ماقبل از تاریخ ایران

2

کلیک کنید:  سالن مجازی هزاره های اول و دوم ایرانی

3

کلیک کنید:  سالن مجازی هزاره های سوم و چهارم ایرانی

4

کلیک کنید:  سالن مجازی هزاره های پنجم و ششم ایرانی

5

کلیک کنید:  سالن مجازی جام های معروف ایران

6

کلیک کنید:  سالن مجازی سکه های باستانی ایران

7

کلیک کنید:  سالن مجازی تمدن کهن جی و جنوب

8

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران تمدن های ایلام و ماد

9

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران سلسله هخا ان

10

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران حکومت اشکانیان

11

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران شاهنشاهی ساسانیان

12

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران اول ی ایران

13

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران دوم ی ایران

14

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران صفویه تا قاجاریه

15

کلیک کنید:  سالن مجازی دوران معاصر و نو ایران

16

کلیک کنید:  سالن مجازی متفرق و خارجی

17

کلیک کنید:  سالن مجازی وسایل ید و فروش و سکه

18

کلیک کنید:  سالن مجازی وسایل مسافرت و گردشگری

19

کلیک کنید:  سالن مجازی بوفه و غذای ساده تاریخی

تصویر لوگوی جهت آینده ای بهتر در گفتگو های تاریخی شرکت کنید،  ع شماره 1604.

آدرس موزه های ایران

   موزه قوچان ــ  آدرس : قوچان، فلکه قوچان       موضوع: مردم شناسی

   موزه گناباد ــ  آدرس : گناباد، کوی شرقی (قصبه شهر)،  مجموعه میراث فرهنگی موضوع: باستان شناسی نسخ خطی قرآنی ، سکه، ظروف ف ی و سفالی ، کتیبه و محراب .

   موزه مردم شناسی بیرجند ــ  آدرس : بیرجند خیابان معلم، باغ اکبریه

   موزه باستان شناسی بیرجند ــ  آدرس : بیرجندخیابان معلم، باغ اکبریه

   موزه مرکزی آستان قدس رضوی ــ  آدرس : مشهدآستان قدس رضوی،  موضوع: اولین سنگ مرقد مط هر علی بن موسی الرضا (ع) مربوط به سال 516 هـ.ق، سکه هایی از دوره های قبل و بعد از

   موزه تمبر آستان قدس رضوی ــ  آدرس : مشهد آستان قدس رضوی،  موضوع: اولین تمبر دستی ایران متعلق به سال 1247 هـ. خ،  تمبر مشهور به ویکتور کاستین در سال 1280 .

   موزه فرش آستان قدسی رضوی ــ  آدرس : مشهد آستان قدس رضوی ،  موضوع: فرش هایی از قرن 11 هـ.ق، تا عصر حاضر .

   موزه قرآن آستان قدس رضوی ــ  آدرس : مشهد آستان قدس رضوی،   موضوع: قرآن های نفیس و آثار خطی.

   موزه هدایای ی ــ  آدرس : مشهد آستان قدس رضوی،  موضوع: تابلو های نقاشی ، فرش، هنر های سنتی، ظروف کریستال، کتب خطی .

   موزه علوم طبیعی اسان ــ  آدرس : مشهد میدان ،  مرکز تربیت معلم شهید بهشتی.

   موزه استان خوزستان ــ  آدرس : شوش خیابان میدان یا زهرا .

   موزه هفت تپه ــ  آدرس : هفت تپه جنب کوی ایلام .

   موزه آبادان ــ  آدرس : آبادان بین 15 احمد آباد.

   موزه جنگ ــ  آدرس : مشهر خیابان نقدی روبروی مخابرات جنب پل شهید جهان آرا .

   موزه رختشوی خانه ــ  آدرس : زنجان خیابان وسط کوچه رختشویخانه ،  موضوع: مردم شناسی و باستانی شناسی

   موزه شاه عبدالعظیم ــ  آدرس : شهرری شاه عبدالعظیم، مصلحی ،  موضوع: آثار خط ی ، برنزی، قلم زدنی ، منبت کاری ، شمایل حضرت علی، حضرت رسول، نقاشی قهوه خانه ای.

   موزه ری شناسی منطقه ای ــ  آدرس : شهر ری مجموعه تفریحی، فرهنگی ولی عصر،  موضوع: باستانشناسی

   موزه شورای ملی ــ  آدرس : تهران خیابان ، روبروی دانشکده افسری.

   موزه صنایع دستی معاصر ایران ــ  آدرس : تهران ولنجک خیابان هشتم انتهای بوستان یکم،  موضوع: اشیا مربوط به رشته های مختلف صنایع دستی رایج کشور .

   موزه یادمان یاران (آسایشگاه معلولین و سالمندان کهریزک( ــ  آدرس : جاده قم بعد از بهشت زهرا، انتهای کهریزک،  موضوع: آثار نفیس و اه ، ترمه ، زری دوزی ، خوشنویسی، نسخ قرآن کریم و لباس های محلی

   موزه فرهنگ و مردم ــ  آدرس : تهران چهار راه قصر، اول خیابان شهید بهشتی، شماره 15 .

   نمایشگاه نیروی هوائی ــ  آدرس : تهران خیابان پیروزی انتهای خیابان پنجم نیروی هوائی،  موضوع: انواع هواپیما و م هواپیما تجهیزات پرواز .

   کاخ شمش مروارید ــ  آدرس : کرج مهرشهر ،  موضوع: آثار و اشیا متعلق به کاخ.

   نمایشگاه موزه حیات وحش ــ  آدرس : شهر کرد دروازه سامان، مجتمع ادارات،  موضوع: حیوانات تا یدرمی شده .

   موزه توس ــ  آدرس : مشهد شهر توس،  موضوع: باستانشناسی و مردم شناسی .

   مجموعه فرهنگی نادری ــ  آدرس : مشهد چهار راه ،  موضوع: ابزار و ادوات رزمی دوران افشار و قاجار

   موزه نیشابور ــ  آدرس : نیشابور جنب میدان،  موضوع: باستانشناسی

   موزه سینما ــ  آدرس : تهران خیابان لاله زار، کوچه پیرنیا ،  موضوع: ع ها، اسناد، وسایل و تجهیزات قدیمی سینما، ع هایی از شخصیت های سینمایی نظ یر دو بلورها، سازان .

   موزه ــ  آدرس : تهران خیابان طالقانی ، نبش خیابان فرصت.

   موزه طبیعت و حیات وحش ایران ــ  آدرس : تهران خیابان دارآباد، بعد از آجودانیه ،  موضوع: انواع حیوانات (زنده و تا یدرمی شده)، گیاهان.

   موزه ی بهشت زهرا ــ  آدرس : تهران گ ار ی بهشت زهرا ،  موضوع: مجموعه ای از وسایل و آثار مرتبط با فرهنگ ایثار و شهادت .

   موزه شهید محمد علی رجایی ــ  آدرس : تهران میدان بهارستان، خیابان مجاهدین ، جنب بیمارستان شفا یحیائیان،  موضوع: مجموعه ای از آثار وسایل مربوط به شهید رجایی .

   موزه شهید چیدز ــ  آدرس : تهران شمیران، گ ار شهیدای چیدز ،  موضوع: مجموعه از وسائل

   موزه علوم تهران ــ  آدرس : تهران خیابان انقلاب ی ، تهران ،  موضوع: حیوانات تا یدرمی شده، گیاهان خشک شده .

   بنیاد فرهنگی و هنری رسام عرب زاده ــ  آدرس : تهران خیابان پاسداران، بوستان یکم، شماره 7 ،  موضوع: فرش، طرح فرش.

   موزه ملی ملک ــ  آدرس : تهران خیابان ، باغ ملی، جنب وزارت امور خارجه،  موضوع: آثار کمال الملک، تابلو های مینیاتور، سکه، خط ، مجموعه تمبر، پرچم کشور های مختلف، فرش های نفیس قدیمی و...

   موزه نیروی هوایی ــ  آدرس : تهران میدان بزرگراه کرج .

   موزه پست و مخابرات ــ  آدرس : تهران خیابان ، سرور باغ ملی، جنب وزارت امور خارجه،  موضوع: آثار پستی، تجهیزات و ادوات مخابراتی قدیمی.

   موزه و کارگاه هنر های سنتی ــ  آدرس : تهران خیابان ، نبش زنجان، سازمان میراث فرهنگی کشور ،  موضوع: آثار قلمزنی ، خاتم ، منبد معرق، زری بافی ، قالیبافی ، میناتور، تذهیب، سازسازی ، میناکاری و سفالکاری و...

   موزه مرکز تهران شناسی ــ  آدرس : تهران برزگراه نواب صفوی، تقاطع کمیل ،  موضوع: تحولات اجتماعی ، تهران و سیر انقلاب ی ایران همراه با ماکت ، نقشه و ع .

   نمایشگاه دائمی (گنجینه) نقشه ــ  آدرس : تهران اقدسیه، بعد از آجوادنیه، تقاطع بدیهی، شماره 4 مرکز اطلاعات جغرافیایی شهر تهران،  موضوع: مجموعه ای از نقشه های قدیمی تهران، ایران و جهان ادوات قدیم نقشه کشی و ابزار نقشه برداری .

   موزه تاریخ طبیعی ــ  آدرس : تهران میدان هفت تیر، ابتدای خیابان قائم مقام شماره 9 ،  موضوع: حیوانات تا یدرمی شده .

   تماشاگه تاریخ ــ  آدرس : تهران خیابان ولی عصر، بالاتر از میرداماد، نبش قبادیان،  موضوع: آثار مربوط به تاریخ معاصر ایران (200 سال اخیر)، ظروف وسایل شخصی ناصرالدین شاه، تابلو های کمال الملک .

   تماشاگه پول ــ  آدرس : تهران خیابان ولی عصر، ابتدای خیابان میرداماد نبش دامن افشار، شماره 1 ،  موضوع: سکه ها و اسکناس دوران مختلف .

   تماشاگه زمان ــ  آدرس : تهران خیابان ولی عصر، خیابان شهید فلاحی (زعفرانیه) ابتدای خیابان پرزین بغدادی ، شماره 4 ،  موضوع: سیر تحول ابزار زمان سنجی .

   موزه جانور شناسی ــ  آدرس : کرج دانشکده کشاورزی ،  موضوع: حیوانات تا یدرمی شده .

   خزانه جواهرات ملی ــ  آدرس : تهران خیابان فردوسی ، روبروی سفارت آلمان،  موضوع: جواهرات ملی شامل دریای نور، تاج و...

   موزه پروفسور حس ــ  آدرس : تهران پل تجریش ، خیابان مقصود بیک (شهید دربندی خیابان حس شماره 8 ،  موضوع: مدال، لوازم شخصی، کتب و مدارک تحصیلی محمود حس .

   موزه حیات وحش هفت چنار ــ  آدرس : تهران خیابان قزوین ، میدان بریا نیک، خیابان هفت چنار،  موضوع: انواع حیوانات (زنده و تا یدرمی شده(.

   خان

برچسب ها : تاریخ و آدرس موزه های ایران - آدرس ,موضوع ,موزه ,خیابان ,شهید ,تهران ,آدرس تهران ,کلیک کنید ,تهران خیابان ,سالن مجازی ,آدرس تهران ,آدرس تهران خیابان ,آدرس تهران خیابان ,موضوع ?
تاریخ و آدرس موزه های ایران آدرس ,موضوع ,موزه ,خیابان ,شهید ,تهران ,آدرس تهران ,کلیک کنید ,تهران خیابان ,سالن مجازی ,آدرس تهران ,آدرس تهران خیابان ,آدرس تهران خیابان ,موضوع ?
تاریخ شاعران ایران

تاریخ شاعران ایران

پیش نویس

مشهورترین به ترتیب حروف الفبا

تصویر انوش راوید در آرامگاه سعدی شیراز،  در اینجا،  ع شماره 3287.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو را بشناسیم و درک کنیم،  و شه و قلم اینترنتی را پاس داریم،  ع شماره 1624.

برگه 221 پائیز 1385 پیوست تاریخ ادبیات در ایران است.

. . . ادامه دارد و باز نویس می شود . . .

فهرست اصلی

آرتیمانی

ابن حسام خوسفی

ابوسعید ابوالخیر

اسدی توسی

ف الدین اسعد گرگانی

ازرقی هروی

اقبال لاهوری

خسرو دهلوی

معزی

انوری

اوحدی

باباافضل کاشانی

باباطاهر

ملک الشعرای بهار

بیدل دهلوی

پروین اعتصامی

جامی

عبدالواسع جبلی

حافظ

خاقانی

خلیل الله خلیلی

خواجوی کرمانی

خیام

رشحه

رودکی

رهی معیری

سعدی

سلمان

سنایی

سیف فرغانی

شاه نعمت الله ولی

شیخ محمود شبستری

شهریار

شیخ بهایی

صائب تبریزی

شاطر عباس صبوحی

عبید زاکانی

عراقی

عرفی

عطار

عمان سامانی

عنصری

فرخی سیستانی

فردوسی

فروغی

فیض کاشانی

قاآنی

ایی

محتشم کاشانی

مسعود سعد سلمان

منوچهری

مولوی

گنجوی

میبدی

ناصرخسرو

نصرالله

نظامی

وحشی

وطواط

هاتف اصفهانی

هجویری

هلالی جغتایی

شرح کوتاه

 *  آذر بیگدلی ــ حاجی لطفی بیگ متوفی 1195 از شاعران بنام و بزرگ دوره افشاریه و زندیه بود،  که شیوه قدیم سبک اسانی را در سرودن و نوشتن برگزید،  سبک هندی را که مغلق و پیچیده بود رها کرد.

 * ابن یمین فریومدی ــ  محمود بن یمین الدین طغرائی ترمذی،  در اوا قرن هفتم در فریومد اسان چشم بجهان گشود،  این شاعر مناعت طبع و بزرگ و مخصوص داشت.  اشعارش بیشتر در مضامین و مطالب اخلاقی است،  که در عین حال روان و شور انگیز است.

 * ابو حفص سغدی ــ  حکیم و صاحب کتاب المعجم ابوحفص،  بموسیقی آشنایی و بقول عده ای در لغت و نحو مهارت داشت.

 * ابوسعید ابوالخیر نیشابوری ــ  شیخ ابو سعید فضل الله ابوالخیر 357 ـ 440 ، در مهنه اسان چشم بجهان گشود، از بزرگترین صوفیان بود،  که طریقه اش در تصوف معتدل و مخالف با گوشه گیری است.  اشعار و کلمات کوتاهش معروفیت فراوان دارد،  ابن سینا با این صوفی بزرگ ملاقات کرده،  و نیز با هم مکاتبه داشتند.

 * ابو سیلک گرگانی ــ  در قرن سوم زمان عمرولیث صفاری میزیست،  اشعار چندانی از وی بجا نمانده است،  اما آنچه بدو منسوب است،  لطف و شیوایی خاص دارد،  مناعت طبع و علو همت در آن اشعار هویداست.

 * ابو شکور بلخی ــ  از حکما و شاعران بلند پایه قرن سوم و اوائل قرن چهارم بود،  که در آوردن و سرودن مضامین دلپذیر ی فراوان داشت،  مثنوی آفرین نامه را در سال 333 شروع کرد،  و در سال 336 به پایان رسانید.

 * ابوالفرج رونی ــ  تولدش در رونه لاهور اتفاق افتاد،  این شاعر شاهان غزنوی را مدح می کرد،  در سرودن اشعار روان و نغز و قصائد غرا مشهور بود،  ویرا در قصیده و مدیحه سرائی همپایه انوری و مسعود سعد می دانند،  و آنها ابوالفرج را ستایش و تمجید کرده اند.

 * ادیب صابر شهاب الدین صابرین اسماعیل ترمذی ــ  از شاعران بزرگ پارسی است،  که در زبان تازی نیز ماهر بود،  انوری مقام والای ویرا می ستود.  ادیب صابر در غزل سرایی و در سرودن قطعه و قصیده و رباعی طبعی روان داشت،  اتسز خوارزم شاهی این شاعر را بجرم واهی جاسوسی در سال 546 برودخانه افکند.

 * ازرقی هروی ــ  زین الدین ابوبکر از مردم هرات و از شاعران بزرگ قرن پنجم بود،  که قصاید فراوانی در مدح شمس ال ه طغان شاه بن آلب ارسلان از او بجا مانده است.  اشعار ازرقی بزیور تشبیه های عقلی آراسته و ممتاز می باشد.

 * اسدی طوسی ــ  ابونصر علی بن احمد،  از شاعران بزرگ و از فرهنگ نویسان برجسته قرن پنجم بود،  که در طوس متولد گشت.  اسدی در سرودن شعر مهارت فراوان داشت،  فرهنگ فرس اسدی که از مراجع مهم لغت فارسی است،  بسیاری از اشعار گویندگان را از دست برد زمانه حفظ کرد.  مثنوی گرشاسب نامه او معروف است،  و آنرا بنام ابودلف بنظم در آورد،  در گذشت این شاعر را سال 465 نوشته اند.

 * خسرو دهلوی ــ  در اصل از مردم سمرقند است،  که پدرش به هندوستان مهاجرت کرد،   خسرو در دهلی چشم بجهان گشود.  در انواع شعر شد،  و از تعلیم و تربیت شیخ نظام الدین اولیاء برخوردار گردید.  آثارش را به سه دوره مشخص کرده است:  وسط الحیاة، غره الکمال، نهایت الکمال،  خمسه او شامل:  مطالع الانوار، شیرین و خسرو، مجنون و لیلی، آئینه اسکندری، هشت بهشت،  می باشد،  اشعار فراوانی نیز بدو منسوب است،  وفاتش را سال 725 نوشته اند.

 * ی فراهانی ــ  ادیب الممالک محمد صادق 1277 ـ 1336،  فرزند حاجی حسین از شاعران بزرگ و خواه ایران،  و دارای لقب الشعرائی بود.  دیوان عظیم و پر ارزشی از خود بجا و یادگار گذاشت،  به فارسی و عربی تسلط داشت،  در سال 1316 رو مه ادب را در تبریز و در سال 1320 آنرا در مشهد دایر کرد،  همچنین مدتی سمت سردبیری رو مه مجلس را در تهران عهده دار بود.

 * ایرج میرزا ــ  جلال الممالک پسر غلامحسین میرزا 1291 ق ـ 1304 خ،  در تبریز بدنیا آمد،  این شاعر بزبان ترکی و روسی و فرانسه آشنایی داشت،  ایرج میرزا از طرف ناصرالدین شاه قاجار بلقب صدرالشعرا گفته می شد.

 * انصاری هروی ــ  خواجه عبدالله انصاری 396 ـ 481 ، نسبش به ابو ایوب انصاری از صحابه میرسد،  و مولد و موطن او را هرات نوشته اند.  در اشعارش تخلص پیر انصار و انصاری دیده می شود.  وی از عارفان و صوفیان بزرگ قرن پنجم بشمار می رفت.  خواجه عبدالله در فراهم ساختن نثر مسجع اولین نفر است،  زیرا ازو درین زمینه چند رساله بجا مانده،  از جمله مناجات نامه معروف است.

 * انوری وردی محمد اوحدالدین علی بن اسحق ــ  از شاعرانی است که در فن قصیده سرائی در طراز و مقام و مرتبه اول قرار دارد،  زیرا در قصیده سرائی کمتر نظیرش دیده شده است،  و حتی بسیاری از شاعران از وی تقلید کرده اند،  این شاعر همزمان سلطان سنجر و از دانشمندان بزرگ فلسفه و ریاضی و نجوم بود،  اشعارش از مضامین علمی آکنده است.  دیوان عظیم و پر ارزشی از انوری بجا مانده است،  که در لطف و زیبایی معروف می باشد،  در گذشت این شاعر را سال 583 گفته اند.

 * اهلی ــ  در سرودن انواع شعر و غزل و قصیده و ماهر بود،  غالباً در مدح ائمه اتی می سرود،  معاصر شاه اسماعیل و شاه طهماسب در حکومت صفویه بود،  وفاتش را سال 942 نوشته اند.

 * اوحدی مراغه ای ــ  670 ـ 738 ،  رکن الدین از شاعران بزرگ ایرانست،  که مشرب تصوف داشت،  در مسائل اخلاقی و دینی صاحب نظر بود.  دیوان اوحدی شامل قصائد و غزلیات و رباعیات و مرثیه ای شیوا می باشد،  کتاب مثنوی منطق العشاق را نیز تضنیف کرد،  همچنین مثنوی جام جم را که 5000 بیت می باشد سرود.

* بابا طاهر ــ  از شاعران بزرگ ایران در قرن 5 بود،  مشربی صوفیانه داشت،  از تولد و زندگی و درگذتش اطلاع درستی در دست نیست،  فقط می دانیم که در قرن پنجم می زیست،  رباعیات بابا طاهر در رقت و لطف ممتاز می باشد.

 * بابا فغانی ــ  از شاعران معروف زمان خود بود،  که سفری به تبریز کرد و در آنجا اقامت گزید،  و بدربار سلطان یعقوب آق قوینلو منسوب بود،  اشعاری در مدح حضرت علی سرود،  وفاتش در 925 بود.

 * بهار اسانی ــ  ملک الشعرای بهار محمد تقی 1264 ـ 1330 ،  پسر میرزا کاظم صبوری کاشانی در مشهد چشم بجهان گشود،  در سرودن شعر و در نوشتن آثار تحقیقی مهارت داشت.  از ان ممتاز بود،  که مدتی در عرصه سیاست بکار های وک مجلس و وزارت فرهنگ سرگرم بود،  این شاعر نویسنده رو مه نو بهار را دایر کرد،  از جمله آثارش می توان دیوان اشعارش در دو جلد سبک شناسی در سه جلد تاریخ احزاب را نام برد.

 * پروین اعتصامی ــ  رخشنده فرزند یوسف اعتصام الملک 1285 ـ 1320 خ،  برای تحصیل در مدرسه یی از تبریز بتهران آمد،  در ادبیات از پدرش ب فیض کرد،  اشعار این شاعره با ارزش مفید و بسبک اسانی و در جنبه ها و زمینه های نو و اجتماعی می باشد.

 * جامی ــ  نورالدین عبدالرحمن جامی 817 ـ 898 در قرن نهم یگانه و در انواع علوم و فرزانه و در اقسام نظم و نثر متبحر بود.  مجموعه آثار جذاب و متنوع جامی از مفا ادب پارسی بشمار می رود،  زندگی این شاعر نویسنده در نهایت قناعت و مناعت طبع می گذشت،  و بلیش از 50 اثر ازین نویسنده شاعر نام برده اند.  برخی از آثار جامی مانند:  خمسه، بنام هفت اورنگ، شامل،  سبحة الابرار، یوسف و زلیخا، لیلی و مجنون، د نامه اسکندری، تحفة الاحرار و سل ابسال و سلسلة الذهب.  بقیه آثارش نگارستان، نفحات الانس،  دیوان او شامل سه قسمت:  فاتحة الشباب، واسطه عقد، خاتمه الحیوة می باشد.

 * عبدالواسع جبلی غرجستانی ــ  گویا در کودکی چوپانی می کرد،  تا اینکه دمندی او را بدید،  و از استعداد سرشاری که عبدالواسع داشت در شگفت شد،  بدین جهت ویرا به شعر و شاعری راهنمایی کرد.  این شاعر از مردم غرجستان و در سرودن مدح و قصائد و غزلیات بود،  ظغرل لتکین و سلطان سنجر و بهرام شاه غزنوی را مدح کرد،  وفاتش را سال 555 نوشته اند.

 * جمال الدین عبدالرزاق اصفهانی ــ  از شاعران بزرگ ایران است،  که بواسطه ابداع معانی خلاق المعانی لقب دادند،  اشعارش روان و در مسائل اخلاقی و وصف طبیعت و مدح می باشد،  دیوان وی از انواع شعر های زیبا از غزل، قصیده، ترجیع بند آگنده است.  سلاطین سلجوقی و آل خجند را مدح می کرد،  و در اصفهان می زیست وفاتش را سال 588 نوشته اند.

 * حافظ ــ  رجوع شود به بخش اول شاعران و شمندان ایران در اینجا.

 * حنظه باد غیسی ــ  بنظر عده ای حنظه بادغیسی نخستین شاعر پارسی گو می باشد،  که تاریخ نامش را ثبت کرده است،  از زندگی وی اطلاع چندانی در دست نیست.  نظامی عروضی در چهار مقاله اش آورده است که حنظه دیوانی داشته،  و احمد بن عبدالله خجستانی از خواندن دو شعر از دیوان حنظه بندگی را رها کرد،  و خود را ب ی رسانید،  وفات این شاعر را سال 220 نوشته اند.

 * خاقانی شروانی ــ  افضل الدین بدیل خاقانی،  از شاعران و دانشمندان قرن ششم هجری بود،  که بفارسی و عربی شعر های جذاب می سرود.  این شاعر نزد عمویش کافی الدین عمر بن عثمان ادب آموخت و در آغاز از دسترنج مادرش که رختشویی می کرد می زیست.  خاقانی در علو طبع و مناعت بسر می برد.  با سخن چینی دشمنانش بزندان افتاد،  گاهی در دربار شروان شاه خاقان اکبر و پسر شروانشاه زندگی می کرد.  قصائد خاقانی در لطف و داشتن مضامین و معانی دقیق و تشببهات و ترکیبات ممتاز است.  دیوان بزرگ و جالبی از او بجا مانده است،  وفاتش بسال 595 بود.

 * خواجوی کرمانی ــ  کمال ابوالعطاء محمود بن علی کرمانی متخلص بخواجو 679 ـ 753 ،  پس از به پایان رسانیدن تحصیلات خود شور مسافرت در سرش پدید آمد از این رو بسیر و سیاحت پرداخت.  مدتی در خدمت علاء ال ه سمنانی ب فیض کرد.  خواجو در سرودن اشعار دل انگیز مهارت داشت این شاعر خمسه ای دارد بدینقرار:  1 ـ  هما و همایون،  2 ـ  گل و نوروز،  3 ـ  کمال نامه،  4 ـ  روضة الانوار،  5 ـ  گوهر نامه.

 * خیام نیشابوری ــ   رجوع شود به بخش اول شاعران و شمندان ایران در اینجا.

 * دقیقی ــ  ابو منصور محمد بن احمد دقیقی پسر آسیابانی بود،  که طبعی روان و ذوق و استعداد سرشار داشت،  با ان چغانی ارتباط ایجاد کرده بود.  دقیقی در جوانی بدست غلامش بسال 367 کشته شد.  این شاعر دارای دین زردشتی و احساسات پر شور وطنی بود.  دقیقی می خواست شاهنامه فردوسی را بسراید ولی بواسطه مرگ نابهنگام باین امر توفیق کامل نیافت،  آنچه سروده بود فقط هزار بیت است،  که فردوسی در مقدمه شاهنامه خود آنها را نقل کرده بود.

* رابعه قزداری ــ  دختر کعب از شاعره های بزرگ ایران بود،  که در قرن چهارم و پنجم می زیست،  این شاعره با اینکه فرزند یکی از ان عرب بود اما در سرودن اشعار نغز فارسی دست داشت.

 * رشید الدین وطواط ــ  رشید الدین محمد بن عبدالجلیل،  چون چثه ضعیف داشت او را وطواط می گفتند،  زیرا در عربی وطواط پرنده کوچکی است.  وی در دربار اتسز و جانشینان این شاه خوارزمشاهیان مقام و رتبه والائی داشت،  وطواط در بکار بردن هنر های لفظی و معنوی مهارت و قدرت فراوانی داشت.  علاوه بر داشتن دیوان کتاب مهم و مفید حدائق السحر فی دقائق الشعر را هم تصنیف کرد،  وفاتش را بسال 573 نوشته اند.

 * رودکی سمرقندی ــ  رجوع شود به بخش اول شاعران و شمندان ایران در اینجا.

 * سروش اصفهانی ــ  میرزا علی محمد خان سروش که لقب شمس الشعراء داشت از مردم سده اصفهان و در شاعری دارای طبعی فروزنده و ذوق فراوان بود.  وی شیوه فرخی را در سرودن انتخاب کرد،  در انواع شعر از قصیده و غزل و مثنوی توانا بود،  وفات سروش در 1285 اتفاق افتاد.

 * سعدی ــ  رجوع شود به بخش اول شاعران و شمندان ایران در اینجا.

 * سلمان ساوجی ــ  خواجه جمال الدین محمدبن علاء الدین،  معروف به سلمان ساوجی در اوایل قرن هشتم در ساوه متولد شد،  از شاعران بزرگ قصیده سراست،  که در سرودن غزل، تغزل، مثنوی، نیز بود.  دو مثنوی بنام جمشید و خورشید و فراقنامه سرود.  این شاعر با اینکه بمدح توجه فراوان می کرد،  اما گاهی در ضمن مدایح بذکر مطالب اخلاقی سودمند اقدام می ورزید،  همچنین دیوانی از سلمان بجا مانده است.  وفاتش را سال 778 گفته اند،  در عظمت این شاعر همین بس که حافظ از او تمجید و از سبکش پیروی کرده است.

 * سنایی غزنوی ــ  ابوالمجد مجدود بن آدم سنائی،  در آغاز بمدح شاهان و ان می پرداخت،  ولی پس از چندی که علل مختلف برایش نوشته اند از ستایشگری دست کشید و بتصوف و وارستگی نفس گرائید،  و بیشتر تربیت اخلاقی و صوفیانه اش را از ابو یوسف همدانی ب کرد.  قصاید و غزلیات و مثنویات سنائی از لحاظ اخلاقی و تصوف و ترکیب لفظ بسیار جالب است.  از مثنویات او کتاب حدیقه الحقیقه و سیرالعباد الی المعاد را می توان نام برد، سال در گذشت سنائی را 545 نوشته اند.

 * سید حسن غزنوی ــ  سید اشرف الدین حسن بن ناصر علوی غزنوی،  از واعظان معروف قرن ششم بود،  که در سرودن اشعار جالب و زیبا دستی داشت،  بهرامشاه بن مسعود غزنوی را مدح کرد.  بقول مجمع الفصحا وی دیوانی در حدود 5000 بیت داشته،  وفاتش را سال 565 نوشته اند.

 * سوزنی سمرقندی ــ  محمد بن علی سوزنی،  در شهر نسف متولد گردید،  در بخارا تحصیل کرد،  اشعارش ساده و روان است.  وی ملوک خانیه را مدح و ان این خاندان را ستایش کرد،  وفاتش در سال 569 اتفاق افتاد.

 * سیمین بهبانی ــ  در 1306 متولد شد،  از شاعران با ذوق و دختر عباس خلیلی مدیر رو مه اقدام می باشد،  مجموعه اشعارش بنام مرمر منتشر گردیده است.

 * شهریار تبریزی ــ  سید محمد حسین پسر حاج میرزا آقا متولد 1285 خ،  پس از تحصیلات مقدماتی و متوسطه به تحصیل طب پرداخت،  اما از این کار دست کشید و بشعر و شاعری اهتمام ورزید.  اشعارش از قصیده و غزل و مثنوی جالب و دلپذیر می باشد.

* شهید بلخی ــ  ابوالحسن شهید بن حسین متوفی سال 325 ،  از مردم بلخ بود،  در حکمت و کلام تسلطی فراوان داشت،  و به فارسی و عربی شعر می سرود،  ابوشکور بلخی در رثای وی رباعی خوبی سروده که بزرگی مقام شهید را می رساند.

 * صائب تبریزی ــ  میرزا محمد علی معروف بصائب،  از مردم اصفهان ولی مشهور به تبریزی بود،  این شاعر ب هندوستان سفر کرد،  در ?

برچسب ها : تاریخ شاعران ایران - بود، ,شاعر ,شاعران ,کرد، ,سرودن ,داشت، ,شاعران بزرگ , شمندان ایران ,بدنیا آمد، ,اتفاق افتاد ,متولد شد، ,ایران مراجعه نمایند , ی فراوان داشت، ,همدا
تاریخ شاعران ایران بود، ,شاعر ,شاعران ,کرد، ,سرودن ,داشت، ,شاعران بزرگ , شمندان ایران ,بدنیا آمد، ,اتفاق افتاد ,متولد شد، ,ایران مراجعه نمایند , ی فراوان داشت، ,همدا
پاسخ به شبهات دروغ حمله اعراب به ایران

پاسخ به شبهات دروغ حمله اعراب به ایران

پیش نویس

        تاریخ یک علم،  مانند تمام علوم و از زیر مجموع ها و گرایشات علم جغرافی ـ تاریخ می باشد، این علم یکی از اساسی ترین پایه های دانش بشری است.  بنا بر این می بایست هم چون تمام علوم به تاریخ و تاریخ اجتماعی نگاه و بررسی کرد،  در صورت عدم شناخت تاریخ به عنوان علم پایه،  این علم تبدیل به داستان و افسانه و ادبیات می شود.  هر زمان که به ادبیات تبدیل شود،  موضوعات احساسی را شامل شده و نقطه نفوذ دشمنان را پیش می آورد.  مطالعه و تحقیق در تاریخ نباید شامل سانسور و قیچی شود،  باید فرهنگستان تاریخ برابر سازمان های نوین قرن 21 توسط اشخاص فرهیخته این علم تشکیل شود،  و بخش های مختلف تاریخ توسط آنها نگارش و تأیید موقت شود.

تصویر انوش راوید در آثار اسپی مزگت،  مشروح در اینجا،  ع شماره 3288.

   توجه:  مطالب وبسایت ارگ ایران،  توسط ده ها وبلاگ و وبسایت دیگر،  بصورت خ ر و یا دستی کپی پیس می شود،  از این نظر هیچ مسئله ای نیست،  و باعث خوشحالی من است.  ولی عزیزان توجه داشته باشند،  که حتماً جهت پیگیر و نظر نوشتن درباره مطالب،  به ارگ ایران مراجعه نمایند:  در اینجا  http://arqir.com.

لوگو در علم جستجوگر و کنشگر باشید،  واکنشگرا نباشید،  ع شماره 1621.

برگه  177 پیوست دروغ حمله اعراب به ایران است.

. . . ادامه دارد و باز نویسی می شود. . .

پرسشها و پاسخها

   پرسش خواننده وبلاگ 4311:  سپاس از تلاش و کوشایی شما بازسازی درست تاریخ.خواهشمندم  تار و پود ها را بیشتر شکافته و ادامه دهید. در مورد نژاد ایران پس از یورش تازیان (به گفته های تاریخ های دژم و دروگ) دست خوش دگرگونی و تازی شدن گردید و اینکه اگر جنگ ها نبودند چطور برای افراد توضیح دهیم که پس چگونه شکوه ساسانی و آن روند ایرانیت از بین رفت.
   پاسخ انوش راوید:  درود و سپاس،  بارها به این پرسش پاسخ گفته ام،  به پاسخ به شبهات دروغ حمله اعراب به ایران،  و پرسش و پاسخ های همین وبلاگ مراجعه شود،  در هر صورت یکبار دیگر به نوعی دیگر پاسخ می دهم.  اگر از تاریخ شاهنشاهی ساسانیان بدانید متوجه می شود،  که این شاهنشاهی بر بخشی از ایران،  که ساختار سازمان قبیله ای داشت،  شاه خ دینی،  یعنی یک دوره قبل تاریخ تمدن ایران را پیاده نمود.  این موضوع دقیقاً بر خلاف رشد و تکامل بود،  و در همین دوره سازمان قبیله ای در بخش های مختلف ایران رشد و تکامل پیدا،  و بسوی سازمان قبیله ای دینی می رفت،  و خود بخود و مطابق قوانین ساختارهای تاریخی اجتماع،  شاهنشاهی ساسانیان یک دوره از تاریخ تمدن از توده مردم عقب افتاد،  و مردم با یک هیجان و شورش،  بخش باقی مانده ایران در شاه خ را از سر راه رشد و تکامل تاریخ اجتماعی برداشتند.  اگر تخصص شما تاریخ و تاریخ اجتماعی باشد،  متوجه این چند سطر خواهید شد،  در غیر اینصورت بی خیال این وبلاگ شوید.
      بسیاری می گویند شکوه عظمت ساسانیان،  بدست عده ای اعراب بیابانی سرنگون و نابود شد،  ولی آنها ندانسته برخلاف فرمول های تاریخ تمدن می گویند،  زیرا امکان ندارد کشوری که چند دوره تمدنی پیشرفته تر باشد،  از مردم کم جمعیت تری ش ت بخورد.  آنها که