واحد مشترک کمکی پژوهش و ی «هوش یار-تواندار» (ht-csure)

واحد مشترک کمکی پژوهش و ی «هوش یار-تواندار» (ht-csure) از وب سایت مرجع آن بازنشر شده است. با توجه به جمع آوری خودکار اطلاعات از سطح وب و نمایش آن با ذکر منبع لطفا در صورت مشاهده هرگونه تخلف و یا اخبار و مطالب غیر مجاز و یا اعتراض به انتشار مطالب بر روی لینک ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید.

ز له ما را خواهد کشت؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم؟
ز له ما را خواهد کشت

همین دوبی را نگاه کنید! مسؤولان این شهر، فناوری احداث بنا با استفاده از چاپگرهای سه بعدی که جزو جدیدترین فناوری های دنیاست را اجرا کرده اند و چندی پیش یک ساختمان 250 متری کاربردی را به وسیله چاپگر سه بعدی در 17 روز ساختند. تا سال 2030 میلادی 25 درصد از بناهای دبی به وسیله چاپگر سه بعدی ساخته می شوند.


عصر ایران ؛ جعفر محمدی* - گویی در این کشور، مسؤولان قسم جلاله یاد کرده اند که تا حد امکان از فناوری های جدید، اجتناب کنند؛ نمونه بارزش که به بحث ز له مرگبار کرمانشاه مربوط می شود، بحث ساختمان سازی است.

ایران روی کمر بند جهانی ز له است و هیچ روزی نیست که بخشی از این کشور، نلرزد و در کنار این لرزش های خفیف، گاه ز له ای سهمگین نیز می آید و خانه ها را بر سر مردمان این سرزمین آوار می کند و عده ای را می کشد و زخم می زند.

نه توکیو، نه دوبی، نه علم؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم!

مناطقی که با رنگ قرمز مشخص شده اند بیش از بقیه نقاط در معرض ز له های خطرناک قرار دارند

در چنین کشوری، قاعدتاً اولویت جدی و دلمشغولی مردم و مسؤولان باید این باشد که چگونه خانه سازی کنیم که در ز له های مدام، جان سالم بدر ببریم؟

خوشبختانه در این باره، چرخ قبلاً اختراع شده و نیازی نیست آن را از نو بسازیم. در کشورهای توسعه یافته ای که همانند ایران ز له خیز هستند، فناوری های جدیدی ابداع شده است که می توان با استفاده از آنها، بناهای جدید را سبک و در عین حال مستحکم و مقاوم در برابر ز له ساخت.

نه توکیو، نه دوبی، نه علم؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم!

پایه لرزه ای برای مقاوم سازی در برابر ز له


این فناوری ها نیز، مخفی و دور از دسترس نیستند و بسیاری از مراکز ی و ین ایران بر آنها واقف اند. امکانات اجرایشان نیز در ایران مهیاست. فقط می ماند عزم و شعور استفاده از این فناوری ها که مشخص نیست چرا تا بدین اندازه کمرنگ است و هنوز که هنوز است، دوست داریم آجر به بالای دیوار پرت کنیم و یا حداکثر با روش های 50 سال قبل، ساختمان سازی کنیم تا شاید روزی همان بناها به قاتل و گور خودمان تبدیل شوند!

همین دوبی را نگاه کنید! مسؤولان این شهر، فناوری احداث بنا با استفاده از چاپگرهای سه بعدی که جزو جدیدترین فناوری های مدرن دنیاست را اجرا کرده اند و چندی پیش یک ساختمان 250 متری کاربردی را به وسیله چاپگر سه بعدی در 17 روز ساختند.

نه توکیو، نه دوبی، نه علم؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم!

دوبی ؛ این بنای 250 متری در 17 روز توسط چاپگرهای 3 بعدی ساخته شده است.

حاکم دوبی نیز اعلام کرده است که با استفاده از این فناوری، تا سال 2030 میلادی 25 درصد از ساختمان های دبی به وسیله پرینت سه بعدی ساخته خواهند شد.
همین نگاه استقبال گرایانه به فناوری است که دوبی را از بیابانی خشک و بی آب و علف به شهری پررونق تبدیل کرده است.

یا هم اکنون در برخی کشورها، انبوه سازی مسکن با استفاده از "قطعات پیش ساخته کارخانه ای" آغاز شده است بدین گونه که در محل بنا، تنها قطعات و دیوار های پیش ساخته را روی هم سوار می کنند که هم سرعت بسیار بالایی دارد، هم ارزان تر است و هم در برابر زمین لرزه مقاوم تر.

نه توکیو، نه دوبی، نه علم؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم!

استرالیا ؛ ساخت خانه 9 طبقه با استفاده از فناوری قطعات پیش ساخته در 5 روز

اما در ایران که معضل مسکن به یک سرطان تبدیل شده است -برغم این که می دانند چنین را اری وجود دارد- از این راه ساده که می تواند حلّال مشکلات باشد استفاده نمی کنند و ترجیح می دهند به همان روش های ناکارامد قدیمی بسنده کنند.

ژاپن نیز مثال کلاسیک ساختمان های ضد ز له است؛ این کشور مهد زمین لرزه های جهان است و ز له های قدرتمند در این کشور، بسیار اتفاق می افتد. با این حال نه ساختمانی فرو می ریزد و نه آدم ها کرور کرور کشته و مجروح می شوند.

قطعاً ز له های ژاپن مهربان نیستند؛ آنچه باعث شده ز له در ژاپن دیگر کابوسی همیشگی نباشد این است که آنها ساختمان هایشان را با فناوری جدید (مانند سطوح لغزنده، سیستم تعلیق، کمپرسور هوا، ضربه گیر، اتصالات پلاستیکی و ...) می سازند؛ واقعاً به همین سادگی!

ز له 9 ریشتری ژاپن

سوال این است که وظیفه دانشکده های ی کشور در این باره چیست؟ آیا نباید واسطه انتقال فناوری و عامل بومی آن در کشور باشند؟ یا این که مانند اغلب دانشکده های رشته های دیگر، صرفاً در حال تکرار درس های قدیمی اند؟

وظیفه وزارت راه و شهر سازی که متولی ساخت مسکن در کشور است چیست؟ چرا نباید مسؤولان این وزارتخانه به اندازه حاکمان دوبی تدبیر و د داشته باشند؟ چرا باید مسؤولان این وزارتخانه این همه بر بستن چشم و گوش شان بر روی فناوری های جدید اصرار داشته باشند؟ کدام یک از فناوری هایی که در ژاپن استفاده می شود و چند موردش را ذکر کردیم، توسط این وزارتخانه عریض و طویل اجرایی و ا امی شده است؟

چرا شوراهای شهر و شهرداری ها در دستورالعمل های ساخت و ساز شهری تجدید نظر نمی کنند و اجازه می دهند روی کمر بند جهانی ز له و حتی روی گسل ها، ساختمان های نا ایمن ساخته شود؟ چرا ا ام به استفاده از فناوری های جدید را مصوب و اجرایی نمی کنند؟


  ساختمان های ژاپن روی سطوح لغزنده ساخته می شوند تا موقع ز له، قدرت زمین لرزه در همان سطوح گرفته شود و ساختمان ها به جای تکان های شدید و ریزش، حرکت های گهواره ای می کنند ، بی آن که فرو بریزند


سازمان نظام ی که بار علمی و نظارتی ساخت و سازها را بر دوش می کشد، چه می کند و چرا آن همه تحصیل کرده این سازمان، مطالبه استفاده از فناوری های جدید برای ساختمان سازی را در در دستور کار قرار نمی دهند؟

کمیسیون عمران مجلس شورای ی که اعضایش نمایندگی مردم را بر عهده دارند چرا در برابر ادامه ساخت و سازها به روش های قدیمی سکوت کرده اند و چرا طرحی را برای ا امی استفاده از فناوری های مدرن به صحن علنی نمی برند؟

آقایان و خانم های مسؤول!
چشم هایتان را باز و وجدان هایتان را بیدار کنید؛ به فکر افرادی باشید که در آینده ای نه چندان دور، زیر آوارها جان خواهند داد.
ایمن سازی کشور در برابر ز له کار محالی نیست، فقط کافی است یک جست و جوی اینترنتی انجام دهید تا ببینید در دنیا چگونه ساختمان سازی می کنند. همان کار را انجام دهید تا خودتان، خانواده هایتان و مردم، مدام زیر آوار نمانند و قربانی نشوند.

*صاحب امتیاز و سردبیر عصر ایران

برچسب ها : ز له ما را خواهد کشت؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم؟ - فناوری ,ز له ,استفاده ,ساختمان ,سازی ,ساخته ,ساختمان سازی ,برابر ز له ,زمین لرزه ,بعدی ساخته ,وسیله چاپگر ,شهر، فناوری احداث
ز له ما را خواهد کشت؛ سوگند خورده ایم که از فناوری های جدید استفاده نکنیم؟ فناوری ,ز له ,استفاده ,ساختمان ,سازی ,ساخته ,ساختمان سازی ,برابر ز له ,زمین لرزه ,بعدی ساخته ,وسیله چاپگر ,شهر، فناوری احداث
خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت
دنیای سبز تر - 24 آبان 1396  
خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت
 
تحقیقات پژوهشگران ایرانی نشان می دهد که خطر مواجهه با اثرات مضر ف سنگین جیوه در خانواده های صیاد به علت مصرف بیشتر ماهی در مقایسه با سایر افراد، بالاتر است.
 
به گزارش ایسنا، جیوه به عنوان ماده ای سمی گسترده در محیط زیست، امروزه نگرانی های زیست محیطی جهانی را به دنبال داشته است. به طوری که سازمان بهداشت جهانی آن را در بین 10 ماده شیمیایی که برای سلامت عمومی خطرناک هستند، قرار می دهد. این ماده با متیله شدن در محیط های آبی به بافت ماهی ها راه می یابد. اصلی ترین منبع مواجهه انسان با متیل جیوه نیز از طریق مصرف ماهی و غذاهای دریایی آلوده است.
 
متیل جیوه در انسان به سرعت و به طور کامل جذب دستگاه گوارش می شود. عمده ترین عوارض ناشی از مسمومیت با جیوه بروز اختلالات عصبی و کلیوی و بیماری های قلبی عروقی هستند. متیل جیوه به سرعت از جفت عبور کرده و باعث آسیب های مغزی شامل عقب ماندگی ذهنی، مشکلات بینایی و شنوایی، عقب افتادگی رشد و تکامل، اختلالات تکلمی و حافظه ای برای جنین در حال رشد می شود.
 
میزان جیوه در موی سر و خون، دو نشانگر زیستی مناسب برای ارزی سطوح مختلف مواجهه با جیوه در جمعیت عمومی هستند. در این رابطه، گروهی از محققان ی در ایران تعداد 43 زن از نان حاشیه سواحل شمالی خلیج فارس در ای ماهشهر، بوشهر و بندرعباس را که شامل خانواده صیادان و خانواده غیر صیاد بودند، جهت بررسی نمونه مو انتخاب د.
 
به این ن، پرسشنامه ای حاوی اطلاعاتی در مورد نوع ماهیانی که به طور معمول مصرف می کنند، دفعات مصرف آن ها و از طرفی چگونگی وضعیت اقتصادی، اجتماعی و سابقه بیماری تهیه و ارائه شد. همچنین میزان جیوه موی آن ها نیز توسط دستگاه پیشرفته آنالیز جیوه تعیین شد.
 
بر اساس نتایج این تحقیق که به صورت مقاله ای علمی پژوهشی در مجله «سلامت و محیط زیست» وابسته به انجمن علمی بهداشت محیط ایران به چاپ رسیده، میانگین کل جیوه مو 2.31 میکروگرم بر گرم مو به دست آمد که در این میان متغیرهای سن، مصرف ماهی، شهر محل س ت، خانواده صیاد یا غیر صیاد روی میزان جذب روزانه جیوه مؤثر بودند. طبق نتایج فوق، با افزایش سن در این ن میزان جذب روزانه جیوه افزایش می یابد.
 
به گفته اکاتی و همکاران، مجریان پژوهش فوق، این مقدار میانگین که بالاتر از سطح استاندارد سازمان بهداشت جهانی است، نشان می دهد که ن در این منطقه در معرض مواجهه بالایی با جیوه قرار دارند.
 
این محققان اعتقاد دارند ازآنجاکه میزان مصرف ماهی یکی از متغیرهای مهم مؤثر بر میزان جذب روزانه جیوه در افراد موردمطالعه بوده و با توجه به خطرهای احتمالی ناشی از آلودگی جیوه، خصوصاً در خانواده های صیاد که مصرف ماهی بیشتری دارند، مطالعات دقیق ارزی ریسک جیوه و پایش جیوه در ماهیان مصرفی این مناطق ضروری به نظر می رسد.
 
لازم به ذکر است میزان جیوه در برخی ماهیان صیدشده خلیج فارس به علت آلودگی های مختلف طبیعی، کشاورزی و صنعتی بالاتر از مقادیر قابل اغماض سازمان بهداشت جهانی است
برچسب ها : خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت - جیوه ,میزان ,مصرف ,صیاد ,بهداشت ,جهانی ,متیل جیوه ,مصرف ماهی ,میزان جیوه ,روزانه جیوه ,بهداشت جهانی ,سازمان بهداشت جهانی
خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت جیوه ,میزان ,مصرف ,صیاد ,بهداشت ,جهانی ,متیل جیوه ,مصرف ماهی ,میزان جیوه ,روزانه جیوه ,بهداشت جهانی ,سازمان بهداشت جهانی
کنگره : احتمال لغو اختیارات ترامپ در استفاده از سلاح های هسته ای به خاطر عدم ثبات روانی
یک سناتور دموکرات طرحی را برای ممنوع حمله اتمی به کره شمالی بدون مجوز کنگره، تهیه کرده است.

کنگره دیروز جلسه ای تحقیقی با حضور گروهی از کارشناسان و سناتورها برگزار کرد که هدف از آن بررسی اختیارات رییس جمهور درباره صدور فرمان استفاده از سلاح های هسته ای بود.

به گزارش عصر ایران به نقل از وب سایت رو مه "واشنگتن پست"، این جلسه روز در کمیته روابط خارجی سنای تشکیل شده و برخی سناتورهای دموکرات و حتی جمهوریخواه نگرانی خود را از عدم تعادل روانی ترامپ و احتمال آغاز یک جنگ اتمی از سوی او ابراز د.

"باب کورکر" رییس جمهوریخواه این کمیته سنا که ماه گذشته نسبت به آغاز جنگ سوم جهانی از سوی ترامپ ابراز نگرانی کرده بود، ریاست این نشست را بر عهده داشت.

او در ابتدای این جلسه در توجیه جلسه تشکیل شده گفت بر اساس قوانین رییس جمهور اختیار تام در صدور فرمان حمله اتمی به دیگر کشورها را دارد و هیچ مرجع دیگری برای نظارت و یا لغو دستور رییس جمهور وجود ندارد. او گفت در حال حاضر هیچ راه حل قانونی برای رفع این مشکل وجود ندارد.

این جلسه در 41 سال گذشته بی سابقه است. آ ین جلسه مشابه کنگره درباره بررسی اختیارات اتمی رییس جمهور در سال 1976 و در دوران ریاست جمهوری "جرالد فورد" برگزار شده است.

اظهارات ترامپ در هفته ها و ماه های گذشته درباره بحران هسته ای کره شمالی نگرانی نمایندگان دو حزب اصلی کنگره را از احتمال اقدامات ماجراجویانه ترامپ بیشتر کرده است. ترامپ در ماه اوت در توییتی کره شمالی را تهدید به حمله اتمی کرد و در سخنرانی خود در نشست سالانه مجمع عمومی ملل متحد نیز این کشور را تهدید به نابودی کامل کرد.

کنگره : احتمال لغو اختیارات ترامپ در استفاده از سلاح های هسته ای به خاطر عدم تعادل روانی

"کریس مورفی" سناتور دموکرات ای " کانتیکت" در این جلسه ابراز نگرانی کرد که رئیس جمهوری چنین بی ثبات  ممکن است با صدور دستور حمله اتمی به دیگر کشورها منافع ملی ایالات متحده را به خطر بیندازد.

سناتورهای دموکرات و جمهوریخواه در این جلسه از توییت ترامپ در ماه اوت گذشته (مرداد) درباره " آتش و خشمی که جهان هرگز آن را به خود ندیده" ابراز نگرانی د. ترامپ این اظهارات را در تهدید و خطاب به مقامات کره شمالی گفته بود.

با این حال برخی مقامات سابق و سناتورهای کنگره از تغییر قانون موجود و گرفتن اختیار صدور فرمان حمله اتمی از رییس جمهور ابراز نگرانی کرده و گفته اند این تصمیم ممکن است برای رییس جمهور آتی ناگوار باشد.

سناتور دموکرات "ادوارد مارکی" از ای ماساچوست، در این جلسه تاکید کرد که مجوز جنگ هسته ای باید صرفا از سوی کنگره صادر شود. این سناتور یک طرح برای ممنوعیت رییس جمهور از آغاز یک جنگ اتمی علیه کره شمالی بدون گرفتن مجوز از کنگره، تهیه کرده است. تنها 3 سناتور دیگر دموکرات از این طرح مارکی حمایت کرده اند.

برخی سناتورهای کنگره به ویژه دموکرات ها معتقدند باید با تهیه قانونی جدید اختیار ترامپ را برای آغاز یک جنگ اتمی با دیگر کشورها (ضربه اول) از او گرفت و اختیارات او را منحصر به صدور دستور واکنش متقابل به حمله اتمی احتمالی دیگر کشورها به خاک ، کرد.

برچسب ها : کنگره : احتمال لغو اختیارات ترامپ در استفاده از سلاح های هسته ای به خاطر عدم ثبات روانی - اتمی ,ترامپ , ,جلسه ,رییس ,کنگره ,رییس جمهور ,حمله اتمی ,ابراز نگرانی ,دیگر کشورها ,صدور فرمان ,کنگره احتمال
کنگره : احتمال لغو اختیارات ترامپ در استفاده از سلاح های هسته ای به خاطر عدم ثبات روانی اتمی ,ترامپ , ,جلسه ,رییس ,کنگره ,رییس جمهور ,حمله اتمی ,ابراز نگرانی ,دیگر کشورها ,صدور فرمان ,کنگره احتمال
حبس بیش از هزار عروس ی در زندان های امنیتی (+ع )
این عروس های ی در پاسخ به سوال خبرنگاران در باره زمان و دلیل پیوستنشان به اظهارات قابل تاملی داشتند. یکی از آن ها که اهل هامبورگ بود گفت: اولین بار چادر و روبند را به طور تفریحی پوشیدم و یک روز با آن به گردش در شهر رفتم. تمام مردم به من احترام گذاشتند و هرگز این پوشش مورد تمس ی قرار نگرفت، اما زمانی که به پیوستم با رفتار متناقض و دقیقا ع رفتار مردم شهرم مواجه شدم.

مقامات عراقی پس از بیرون راندن نیرو های تکفیری از کشورشان، سه هزار زن و کودک جهادی را نگه داشتند. تعداد ۱۷۵۰ تن از این ن خارجی بوده که ت های اروپایی به دلایل امنیتی از پذیرش آن ها معذور هستند. کشور عراق خارجی ها را در زندان های امنیتی تل کیف در موصل حبس کرد.

 حبس بیش از هزار عروس ی در زندان های امنیتی (+ع )

این عروس های ی در پاسخ به سوال خبرنگاران در باره زمان و دلیل پیوستنشان به اظهارات قابل تاملی داشتند. یکی از آن ها که اهل هامبورگ بود گفت: اولین بار چادر و روبند را به طور تفریحی پوشیدم و یک روز با آن به گردش در شهر رفتم. تمام مردم به من احترام گذاشتند و هرگز این پوشش مورد تمس ی قرار نگرفت، اما زمانی که به پیوستم با رفتار متناقض و دقیقا ع رفتار مردم شهرم مواجه شدم.

یک زن روسی که عضو دیگر ی از بود نیز اظهارات مشابهی در این باره داشت؛ او گفت: پوشش سیاه یک زن در کشور من هرگز باعث جلب توجه نمی شود و آزادانه می توانی به همراه فرزندم به گردش در سطح شهر بپردازی و آن مساله برای هیچ عجیب نیست.

آن ها در ادامه سوالات خبرنگاران درباره توجیه و توضیح صادقانه پیوستنشان به و ترور مردم بی گناه گفتند که بیشتر عروس های ی با اجبار و فریب همسرانشان عضو این گروه تروریستی شده اند. یکی از عروسان ی فرانسوی در این باره افشا کرد که همسرش با وعده مسافرت به ترکیه آن ها را به عراق آورد.

 حبس بیش از هزار عروس ی در زندان های امنیتی (+ع )

یکی از مقامات ارشد عراقی هشدار داد که این ن و به ویژه ک نشان تهدید بزرگی برای جامعه بشریت است. هر کدام از این ک ن پتانسیل یک تروریست حرفه ای شدن را دارند. ت عراق نمی تواند چنین ریسک بزرگی را متحمل شود.
 
منبع:باشگاه خبرنگاران
برچسب ها : حبس بیش از هزار عروس ی در زندان های امنیتی (+ع ) - ی , ,آن ها ,مردم ,رفتار ,باره ,زندان های امنیتی ,عروس های ی ,قرار نگرفت، ,مورد تمس ,پوشش مورد ,قابل تاملی داشتند
حبس بیش از هزار عروس ی در زندان های امنیتی (+ع ) ی , ,آن ها ,مردم ,رفتار ,باره ,زندان های امنیتی ,عروس های ی ,قرار نگرفت، ,مورد تمس ,پوشش مورد ,قابل تاملی داشتند
صحرای بی صاحب و یک پادشاهی تک نفره جدید!
صحرای بئر طویل منطقه ای با 2060 کیلومتر مربع وسعت است که تحت حاکمیت هیچ تی نیست. پیشتر نیز ماجراجویانی در این منطقه اعلام پادشاهی کرده بودند.

یک ماجراجوی هندی با اعلام مالکیت بر منطقه ای صحرایی وسیع در مرز سودان و مصر که تحت مالکیت هیچ یک  از دو کشور نیست، اعلام یک پادشاهی تک نفره کرده است.

به گزارش عصر ایران به نقل از وب سایت شبکه خبری "فا نیوز" ، " سیاش دیگزیت" ماجراجوی هندی اهل شهر "ایندور" در ای "مادیا پرادش" هند، دیروز با حضور در صحرای "بئر طویل" در مرز بین مصر و سودان با برافراشتن پرچم، این منطقه را از آن خود خوانده و تشکیل کشور پادشاهی " دیگزیت" را اعلام کرد.

 سیاش دیگزیت یک "کدنویس" کامپیوتر است که به مصر سفر کرده بود و پس از رانندگی 6 ساعته خود را به این منطقه رسانده است. او لقب" شاه دیگزیت" به خود داده است.

صحرای بئرطویل به وسعت 800 مایل مربع (2060 کیلومتر مربع) بزرگ ترین منطقه ای از جهان است که مالکیت آن مورد ادعای هیچ کشوری نیست.

در این منطقه قبایلی از سودان زندگی می کنند. این نخستین بار نیست که یک فرد خارجی با حضور در این منطقه ضمن اعلام یک پادشاهی جدید خود را پادشاه این قلمرو می نامد.

پیشتر نیز در سال 2014 یک مرد یی اهل ویرجینیا با حضور در این منطقه ت پادشاهی " شمال سودان " را اعلام کرده بود. او دختر خو را نیز ملکه کشور پادشاهی شمال سودان خوانده بود.

با وجودی که کنترل منطقه بئر طویل تحت اختیار مصر است اما این منطقه روی نقشه مصر نیست و ت مصر ادعایی بر مالکیت آن ندارد.

اعلام حاکمیت های تک نفره بر منطقه بئر طویل در حالی است که بر اساس قواعد حقوق بین الملل این تنها ت ها (states) هستند که صلاحیت ادعای مالکیت بر قلمرو خاص جغرافیایی را دارند و این ادعا باید از سوی ت های دیگر مورد پذیرش قرار گیرد.

 

سیاش دیگزیت هنگام اعلام پادشاهی دیگزیت در بئر طویل (ع : )
سیاش دیگزیت هنگام اعلام پادشاهی دیگزیت در بئر طویل (ع : )
نقشه بئر طویل
نقشه بئر طویل
"جرمایا هیتون" و دختر دسالش و پرچم اعلام کشور پادشاهی شمال سودان در بئر طویل

 

برچسب ها : صحرای بی صاحب و یک پادشاهی تک نفره جدید! - منطقه ,پادشاهی ,اعلام ,طویل ,سودان ,دیگزیت ,کشور پادشاهی ,پادشاهی شمال ,شمال سودان ,پادشاهی دیگزیت ,سیاش دیگزیت
صحرای بی صاحب و یک پادشاهی تک نفره جدید! منطقه ,پادشاهی ,اعلام ,طویل ,سودان ,دیگزیت ,کشور پادشاهی ,پادشاهی شمال ,شمال سودان ,پادشاهی دیگزیت ,سیاش دیگزیت
خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت
دنیای سبز تر - 24 آبان 1396   13:12
خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت
 
تحقیقات پژوهشگران ایرانی نشان می دهد که خطر مواجهه با اثرات مضر ف سنگین جیوه در خانواده های صیاد به علت مصرف بیشتر ماهی در مقایسه با سایر افراد، بالاتر است.
 
به گزارش ایسنا، جیوه به عنوان ماده ای سمی گسترده در محیط زیست، امروزه نگرانی های زیست محیطی جهانی را به دنبال داشته است. به طوری که سازمان بهداشت جهانی آن را در بین 10 ماده شیمیایی که برای سلامت عمومی خطرناک هستند، قرار می دهد. این ماده با متیله شدن در محیط های آبی به بافت ماهی ها راه می یابد. اصلی ترین منبع مواجهه انسان با متیل جیوه نیز از طریق مصرف ماهی و غذاهای دریایی آلوده است.
 
متیل جیوه در انسان به سرعت و به طور کامل جذب دستگاه گوارش می شود. عمده ترین عوارض ناشی از مسمومیت با جیوه بروز اختلالات عصبی و کلیوی و بیماری های قلبی عروقی هستند. متیل جیوه به سرعت از جفت عبور کرده و باعث آسیب های مغزی شامل عقب ماندگی ذهنی، مشکلات بینایی و شنوایی، عقب افتادگی رشد و تکامل، اختلالات تکلمی و حافظه ای برای جنین در حال رشد می شود.
 
میزان جیوه در موی سر و خون، دو نشانگر زیستی مناسب برای ارزی سطوح مختلف مواجهه با جیوه در جمعیت عمومی هستند. در این رابطه، گروهی از محققان ی در ایران تعداد 43 زن از نان حاشیه سواحل شمالی خلیج فارس در ای ماهشهر، بوشهر و بندرعباس را که شامل خانواده صیادان و خانواده غیر صیاد بودند، جهت بررسی نمونه مو انتخاب د.
 
به این ن، پرسشنامه ای حاوی اطلاعاتی در مورد نوع ماهیانی که به طور معمول مصرف می کنند، دفعات مصرف آن ها و از طرفی چگونگی وضعیت اقتصادی، اجتماعی و سابقه بیماری تهیه و ارائه شد. همچنین میزان جیوه موی آن ها نیز توسط دستگاه پیشرفته آنالیز جیوه تعیین شد.
 
بر اساس نتایج این تحقیق که به صورت مقاله ای علمی پژوهشی در مجله «سلامت و محیط زیست» وابسته به انجمن علمی بهداشت محیط ایران به چاپ رسیده، میانگین کل جیوه مو 2.31 میکروگرم بر گرم مو به دست آمد که در این میان متغیرهای سن، مصرف ماهی، شهر محل س ت، خانواده صیاد یا غیر صیاد روی میزان جذب روزانه جیوه مؤثر بودند. طبق نتایج فوق، با افزایش سن در این ن میزان جذب روزانه جیوه افزایش می یابد.
 
به گفته اکاتی و همکاران، مجریان پژوهش فوق، این مقدار میانگین که بالاتر از سطح استاندارد سازمان بهداشت جهانی است، نشان می دهد که ن در این منطقه در معرض مواجهه بالایی با جیوه قرار دارند.
 
این محققان اعتقاد دارند ازآنجاکه میزان مصرف ماهی یکی از متغیرهای مهم مؤثر بر میزان جذب روزانه جیوه در افراد موردمطالعه بوده و با توجه به خطرهای احتمالی ناشی از آلودگی جیوه، خصوصاً در خانواده های صیاد که مصرف ماهی بیشتری دارند، مطالعات دقیق ارزی ریسک جیوه و پایش جیوه در ماهیان مصرفی این مناطق ضروری به نظر می رسد.
 
لازم به ذکر است میزان جیوه در برخی ماهیان صیدشده خلیج فارس به علت آلودگی های مختلف طبیعی، کشاورزی و صنعتی بالاتر از مقادیر قابل اغماض سازمان بهداشت جهانی است
برچسب ها : خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت - جیوه ,میزان ,مصرف ,صیاد ,بهداشت ,جهانی ,متیل جیوه ,مصرف ماهی ,میزان جیوه ,روزانه جیوه ,بهداشت جهانی ,سازمان بهداشت جهانی
خطر «ماهیان جیوه ای» برای سلامت جیوه ,میزان ,مصرف ,صیاد ,بهداشت ,جهانی ,متیل جیوه ,مصرف ماهی ,میزان جیوه ,روزانه جیوه ,بهداشت جهانی ,سازمان بهداشت جهانی
توصیف تحولات ت و نقدهای آن در کلام آیت‎الله سیدعباس قائم‎مقامی
قائم‎مقامی: حجاب واجب شرعی است اما اجباری نیست
یادت باشد که هیچ تلاش نکن مردم را مومن ی ، فقط کاری کن که از ایمانشان کم نشود.

برای چنین مباحث فقهی و فلسفی پرچالشی چه ی بهتر از ‎ای که هم شاگرد آیات وحید اسانی، جوادی آملی، میرزا هاشم آملی و ... بوده و امروز کرسی تدریس در حوزه علمیه قم و ‎های ایران و اروپا دارد و به قول پرفسور اُدو اشتاین باخ مستشرق معروف آلمانی، طراح گرایش نوینی در الهیات ادیان به نام "الهیات صلح و همزیستی" است. سخن از آیت‎الله سیدعباس قائم‎مقامی، 53 ساله‎ای است که از جوانترین مجتهدین ک داتوری در انتخابات مجلس خبرگان بود و بر اساس شجره‎نامه منتشره در سایتش 42 پشت وی به چهارمین شیعیان حضرت زین‎العابدین می رسد.




به گزارش عصر ایران، نویسنده کتاب 12 جلدی سلسله مباحث که کتاب دیگری با عنوان «فلسفه سیاست» در نقد نظریه‎های دارد، بر این باور است که سه ویژگی «نقدرت قدرت و تقابل با آن»، «نخبگی همراه با بدنه اجتماعی» و «سخنگویی دین» نهاد ت را تبدیل به نهاد بی‎رقیبی کرده بود. تی که بنا بر ضروریات پس از پیروزی انقلاب ی و مطالبه مردم، وارد کار اجرایی شد و این «اضطرار» را تبدیل به «عادت» کرد.
سابق مرکز ی هامبورگ که مدیریت این مرکز ی و آکادمی ی آلمان را بر عهده داشت، «آلوده شدن بخش‎هایی از ت به قدرت» را غیرقابل انکار خواند و با تاکید بر اینکه «قدرت هرگز مقدس نیست»، به نقد دین حکومتی و اخلاق حکومتی پرداخت و گفت: از تئوریزه اخلاق حکومتی، باید ترسید.


او که مقالاتی با محوریت «اکراه و اجبار در دین» دارد؛ با تاکید بر اینکه در اصل دینداری اجباری نیست و در فرعش هم نمی‎تواند باشد، «حجاب» را یک ضرورت شرعی و نوعی «دعوت» خواند به این مفهوم که اگر ی می‎خواهد دیندار باشد، لازمه آن رعایت چنین حدودی است. وقتی با چهره متعجب ما روبرو شد که شنیدن چنین مباحثی را از یک باور نداشت، گفت: به عنوان یک می‎گویم که حجاب اجباری نیست. کما اینکه هم اجباری نیست.

مشروح گفت و گو با این نو ش و عضو جامعه ت مبارز را که مهمان کافه خبر خبرآنلاین بود، در ادامه بخوانید:

 اخیرا مسائلی که شاید بحث های حجره ای در حوزه بود به فضای رسانه ای کشیده شده است. مسئله نقد ت و شأن ت. از نظر شما جایگاه ت از گذشته تا کنون چقدر تفاوت کرده؟ چه در تحریم تنباکو، چه ملی شدن بانک، چه نهضت ملی نفت و در ابعاد بزرگتر در انقلاب ی، یک پرچمداری و ی های مردمی را در دست داشت. اما الان به جایی رسیدیم که مراجع از تریبون های مختلف نسبت به ناهنجاریهای احتماعی در جامعه نقد می کنند ولی تغییر محسوسی از طرف جامعه احساس نمی شود. این به نظرتان ناشی از چیست؟ آیا می توان گفت که جایگاه ت و مرجعیت از گذشته تاکنون دستخوش تغییر شده یا اینکه سطح دینداری در جامعه کاهش پیدا کرده؟

بنده چون بیش از هر چیز یک معلم هستم، ذهنم همیشه در اینگونه سوالات به این موضوع منعطف می شود که باید «تعریف محور» بود. وقتی می گوییم شأن ت تغییر پیدا کرده در ابتدا باید ببینیم که اصلا شأن ت چه بوده که تغییر کرده؟ این سوالی است که معمولا در ارزی ها و بررسی ها، مورد غفلت قرار می گیرد.

قائم‎مقامی: حجاب واجب شرعی است اما اجباری نیست

به صورت تاریخی اگر برای ت از تاریخ غیبت کبرا، یک نقطه شروع در نظر بگیریم که تقریبا هم فرض درستی است، می توان آن را به نهاد وک در عصر ائمه عسگریین (ع) بازگرداند. حدود هزار سال است که ساختار و نهادی شکل گرفته که در شکل گیری و تثبیت آن، مجموعه ای از مسائل تاریخی، معرفتی، عاطفی، ، اجتماعی و حتی اقتصادی دخیل بوده است. یعنی مجموعه ای از عوامل قدسی و عرفی در شکل گیری نهاد هزار ساله ت دخ داشته است. در این هزار سال مهمترین وجه اجتماعی و تاریخی این نهاد ، تقابل آن با قدرت بوده است. نقد قدرت و فاصله گیری انتقادی از قدرت، مهمترین ویژگی اجتماعی ت بوده که صد البته ماهیت اعتقادی و اخلاقی نیز داشته و همین به خودی خود این نهاد را به سمت بدنه جامعه و به تعبیر امروز بخش های مدنی جامعه نزدیکتر می کرد.

این فقط یک جهت نهاد ت بوده ، که خود همین جهت به تنهایی کافی است برای اینکه یک قشری را محبوب و مطلوب بدنه های اجتماعی کند. اما بالاتر از این، ت از امتیازهای دیگری هم برخوردار بود که باز این محبوبیت، نفوذ و اثرگذاری را در اقشار مختلف جامعه و لایه های درونی جامعه بسیار تقویت و تعمیق می کرد. یکی از مهمترین این ویژگی ها این بوده که ت از یک " نخبگی توامان " برخوردار بود. نخبگی توامان به این معنا که در عین حالی که از ویژگی های ممتازی نسبت به عموم افراد جامعه برخوردار بود ، یعنی بهره مندی از سواد، علم و دانش - مخصوصا در دوره هایی که طبیعتا قشر باسواد و فرهیخته کمتر بوده اند-، اما هیچگاه این نخبگی باعث نشد که ان و نهاد ت، متمایز از بدنه اجتماعی قرار گیرند و هم زبانی خود با عامه مردم را از دست بدهند. این یک ویژگی شگرف است که فردی یا نهادی در عین نخبگی، در متن جامعه و هم زبان و هم ادراک با آن باشد. هیچ نهادی را نمی توانید پیدا کنید که با برخورداری از این صفات اینگونه در مردم اثرگذار و صاحب نفوذ باشد. حالا سخنگویی ون از جانب دین، باز عمیقا بر این ویژگی می افزاید. دین در اعماق فطرت و درون انسان ها حضور دارد و برآمده از عمیق ترین خواسته ها و باورهای انسان است.

ت باید بپذیرد که وقتی ادعا می کند لباسش، لباس است یعنی معیارش را یک معیار کامل قرار داده و همین را به مثابه معیار نقد دست مردم می دهد. ی که غنیمت می برد باید غرامت هم بپردازد. شما وقتی که این لباس را منتسب به انسان کامل می کنید، تلویحا این را به مخاطب تان گفته اید که معیار نقدتان هم باید کامل باشد و من را با آن کامل باید بسنجید.

مجموعه این سه ویژگی «نقد قدرت و تقابل با آن»، «نخبگی همراه با هم زبانی با بدنه جامعه» و «سخنگویی دین»، نهاد ت را می تواند تبدیل به یک نهاد بی رقیب کند، چنانکه کرده بود. علاوه بر این سه وجه، در طول این هزاره علی الاصول خود ان نیز در ارتباطاتشان بامردم ، با اخلاق ، رفتار و معنویتی که داشتند دائما بر این سرمایه می افزودند . یعنی نه تنها از سرمایه نهادی خود هیچ کم نمی د بلکه تصاعدی برآن می افزودند و این نکته بسیار مهمی است. ببینید در شرایط طبیعی حتی اگر ون از این سرمایه نهادی فقط استفاده می د و چیزی بر آن نمی افزودند ، باز افراد ت، در نگاه عموم محبوب ترین ها می شدند. چون این سرمایه خیلی فزاینده است و به صورت بالنده قدرت این را دارد تا هر ی که به آن انتساب و اتصال داشته باشد را حمایت و تغذیه کند. اما ت سَلف ، بر حسب میراث تاریخی ای که از ایشان در دست داریم معمولا حتی از این سرمایه استفاده مصرفی نکرده اند و با عملکرد علمی و عملی خود آن را افزایش می دادند.

یعنی در اعصار گذشته فرضا بنده به عنوان یک فرد ، ، منبری ، جماعت محله و یا مرجع تقلید ، درست است که مشروعیتم را از انتساب به این نهاد که برخوردار از آن سه خصوصیت بی نظیر و بی بدیل است می گرفتم اما در عین حال در استمرار ، دائما بر این سرمایه نیز می افزودم. مردم، سلوک معنوی من و بی اعتنایی ام را به دنیا می دیدند ، ایثار و شفقتم را نسبت به خودشان می دیدند، همراهی مرا باخود در نشیب و فراز زندگی می دیدند، و با مشاهده من به عنوان یک الگوی عینی و عملی ، اطمینان و باور عمیقی نسبت به آموزه های دینی پیدا می د. دهها ویژگی و خصوصیت اخلاقی و رفتاری دیگر ، در کنار آن نخبگی و هم زبانیِ توامان ، ت را در نگاه آنان تبدیل به نمونه ای بی رقیب کرده بود. پس چرا نباید عاشق و سرس من با این خصوصیات شوند؟! این طبیعت انسان است. الانسان عبید الاحسان. می خواهم بگویم این گذشته ت بوده، حالا یکباره اتفاقی افتاد و تاریخ ورق خورد. حالا باید ببینیم که کدام یک از این عناصر در این گذارِ تاریخی دستخوش تغییر شده؟

اگر از همان محور اول که به قول شما «نقد و تقابل با قدرت» بوده بخواهیم به بررسی نقش ت بپردازیم، به نظر می رسد که این مقوله پس از پیروزی انقلاب، دستخوش تغییر شده است، چون ت وارد بدنه حاکمیت شده است.

من هم برای همین پیشینه و سابقه تاریخی این موضوع را بیان و آن را به دو بخش تقسیم . حالا ت با این سابقه که گفتم ، اینک یک لاحقه ای هم پیدا کرده که حالا باید نسبت به آن سابقه و کارنامه پیشین ، این لاحقه و کارنامه پسین را بسنجیم. من هنوز وارد این بحث دوم نشده ام و فقط اشاره ای به سابقه تاریخی که ت با پیشینه هزار ساله، حالا با یک پ 40 ساله پس از انقلاب هم روبرو شده است.

البته در آن هزار سال در خیلی از مقاطع تاریخی، ت در کنار قدرت هم بوده. مثلا در دوره صفویه، مقام شیخ ال ی داشته اند.

حتی قبل تر، جناب خواجه نصیرالدین طوسی که هولاکوخان بود.

منظورم این است که آنها در کنار قدرت بودند و محبوب هم بودند. یعنی در عین حالی که شاید به نوعی چسبیده به قدرت بودند محبوب هم بودند. شاید چون به قدرت نگاه ابزاری نداشتند.

اولا من به سابقه هزارسالانه نهاد ت اشاره و منافاتی با این ندارد که در برهه هایی از این تاریخ طولانی ، افرادی از ت بگونه ای دیگر عمل کرده باشند. در این بحث آنچه که به عنوان سابقه و عملکرد نهادی به ثبت رسیده ، اهمیت دارد و «نقد قدرت» را به عنوان یکی از سه " کارکرد نهادی" موثر بر جایگاه ت عرض . ثانیا درهمان زمانی هم که مد نظر شماست، مجموعه ای از بزرگان ت در ایران و نجف نظیر جناب محقق اردبیلی و یا جناب ملاصدرا و یا حتی جناب فیض کاشانی و... در چارچوب همان کارکرد نهادی، از قدرت فاصله و احیانا تقابل داشتند. و یا حتی ی نظیر شیخ بهایی نیز که ظاهرا همراهی با قدرت داشته ، شواهد گویایی وجود دارد که فاصله انتقادی خود را حفظ می کرده است و از این جهت مثلا با ی چون محقق کرکی تفاوت داشته است. و اساسا در مورد برخی از این بزرگان انگیزه اصلی ای که آنان را به این حوزه می کشانده که همراهی هایی هم با قدرت داشته باشند ، همان مهار قدرت و نقد مصلحانه و موثر بوده است، حالا اینکه چقدر در واقعیت موثر بوده و آیا تجربه قابل دفاعی از این شیوه نقد و مهار به دست می آورده اند سخن دیگری است.

اگر تعبیر "دین حکومتی" به معنای تاثیرگذاری دین درحکومت و در شکل گیری چارچوب های تقنینی و رفتاری و تصمیم ساز در حکومت باشد، تعبیر معقول و صحیحی است. طبیعی است وقتی حکومت دینی است، اصلا غیر از این فرضی ندارد. اما «دین حکومتی» به این معنا که دین مولود حکومت و قدرت باشد و حکومت از موضع قدرت، تفسیری را از دین ارائه دهد، این جنایت است.

اما نمونه تاریخی آن را هم گاهی در میان برخی از اصحاب ائمه می بینیم؛ مثل جناب علی ابن یقطین که از خواص اصحاب کاظم و از بزرگترین محدثان و متکلمان شیعی است و در جوامع روایی شیعه روایات ارزشمند زیادی از او ثبت شده ، با این حال با اذن کاظم در دستگاه خلافت عباسی وارد شد و مدتها امین و هادی عباسی و هارون الرشید بود. ولی حضور او در کنار قدرت هرگز موجب نشد استراتژی شیعیان در تقابل با قدرت مخدوش شود. لازمه نقد، فاصله انتقادی است اما منافاتی با این ندارد که همراهی هایی هم داشته باشد.

اتفاقا لازمه فاصله انتقادی همیشه "بر سلطه بودن" یعنی "بر قدرت بودن" نیست ، مثل آنچه که برخی از روشنفکران ما می گفتند . نخیر، مهم آن است که نتیجه کار، نقد قدرت باشد. حال اگر ای همراهی ها به مهار و کنترل قدرت بیانجامد، آیا باید از آن چشم پوشید یا اینکه شجاعانه آن را پذیرفت ؟ این آموزه مهمی است که نقد قدرت را مثل خیلی از مفاهیم دیگر باید معیاری تعریف کرد نه شکلی و صوری. و اتفاقا در ادامه بحثمان در مورد لاحقه ت به این آموزه ارزشمند نیازمندیم. با قدرت بودن اگر به معنای تقدیس قدرت و کمک به لجام گسیختگی آن باشد ، آلودگی و تباه شدن است . اما اگر با راهی به قدرت و یا با کنار آن قرارگرفتن ، می توان به دریده شدن دروغین قداست از چهره قدرت و مهارِ نهادینه آن کمک کرد ، و در عین حا آن را به خدمت عد و استیفای حداکثری حقوق عامه درآورد ،چرا نباید چنین کرد؟ مهم این است که نباید به قدرت قداست بخشید، نباید تقدیس قدرت کرد، نباید قدرت را افسار گسیخته تعریف کرد. ولی مگر حضرت (صلوات الله علیه) صاحب قدرت نشد؟ ایشان رئیس امپراطوری ی آن زمان و محور و مرکز قدرت بود اما در عین حال پایه گذار نقد و مهار نهادینه قدرت در تاریخ تفکر ی است.

با اینکه اشاره داشتید علی رغم ت به قدرت، نباید به قدرت قداست بخشید ولی بعد از انقلاب با توجه به اینکه بسیاری از ون در جایگاه‎های حاکمیتی حضور داشتند، شاید کمتر شاهد نقد حاکمیت از طرف ت بودیم.

من در ابتدا به یکی، دو نکته اشاره می کنم و بعد بحثمان را ادامه می دهیم. اولا آن سابقه هزار ساله را که یادآور شدم برای آن بود که بعد این سابقه 40 ساله اخیر را بگویم. اولین چیزی که به ذهن هر ناقد یا منتقد منصفی می آید، این است که آن پیشینۀ هزار ساله با این پسینۀ چهل ساله اصلا توازن ندارد. خود این عدم توازن قاعدتا ما را به یک موضع انصاف در نقد دعوت می کند، و آن اینکه باید هر نقدی که نسبت به این عملکرد چهل سال صورت می گیرد، توام با واقع بینی باشد. من شخصا سابقه کمی در نقد هم لباسی های خودم ندارم و لااقل از 20 سال پیش این حرف را زده ام و کم و بیش هم منتشر شده. یادم می آید اواسط دهه 70 مصاحبه ای کرده بود راجع به همین بحث ت و تاکید که حضور ت در مسائل اجرایی نباید تداوم یابد، اگر در برخی بخش های نظارتی حضور این قشر قانونا و منطقا اقتضاء می کند اما هیچ ا امی به ترجیح ت برای حضور در شئون اجرایی نیست . این مصاحبه بازتاب هایی هم داشت و یکی از انی که واکنش نشان داد مرحوم آیت الله مهدوی کنی بود؛ که من برایشان توضیح دادم و قانع کننده بود.

بنابراین به جدّ معتقد به نقد جدی عملکرد ت هستم. اما در عین حال نباید واقعیت ها را نادیده گرفت و از جاده انصاف خارج شد. یادم می آید یک وقت حدود سال 77- 78، زمانی که هنوز صدام در قدرت بود ولی اوضاع عراق به سمت فروپاشی بود ، به شهید آیت الله حکیم به ح شوخی- جدی گفتم : «آقا شما مواظب باشید که رفتید و عراق شدید، اب کاری های مارا تکرار نکنید ، از تجربه ما در ایران استفاده کنید». با آنکه لحن من خیلی جدی نبود اما یکباره ایشان خیلی جدی شد و گفت: «فلانی چه می گویی؟ کجا اب کردیم؟ بله، اشکالات هست اما ت با آنکه تجربه چنین کارهایی را نداشته، با این حال چه تحول بزرگی را ی کرد و چه مسؤولیت بزرگی را قبول کرد و در این 20 سال چه کارهای بزرگی انجام گرفته»! این واکنش ایشان ، از آن جهت برایم تنبه برانگیز بود که ما گاهی در نقدهایمان خیلی ذهنی عمل می کنیم و تناسب بین اجزای مختلف واقعیت را رعایت نمی کنیم و در عین حال این هرگز به آن معنا نیست که درصدد توجیه بربیاییم.

من به عنوان یک به شما می گویم که حجاب یک ضرورت شرعی است. ضرورت شرعی هم یک دعوت است یعنی می گوید تو اگر می خواهی دین دار باشی، لازمه این دینداری رعایت این حدود است. در اصل دینداری اجبار نیست، چطور در فرعش می تواند اجبار باشد؟ این تناقض را کجا باید برد؟

می خواهم بگویم که اگر از موضع انصاف نقد نکنیم، هیچ وقت نقدمان موثر واقع نمی شود بلکه فقط به تقابل و نفی می انجامد که نفی را هیچ نمی پذیرد. یعنی اگر من از اول بیایم و شما را نفی کنم، شما در برابر نفی، دفاع می کنید . اما در برابر نقد ، گفتگو است و اقناع. نباید نقد به گونه ای باشد که طرف مقابل را به موضع دفاع بیندازد. باید برانگیزنده گفتگو و اقناع باشد. این نکته ای است که گاه خودم نیز شخصا از آن غفلت می کنم. حال در نقد عملکرد 40 ساله ت باید همین تناسب را در نظر بگیریم که ت هزار سال تجربه دیگری داشته که یکباره با تجربه دیگری مواجه شده. ممکن است بپرسید که ت مگر مجبور بود در چنین جایگاهی قرار بگیرد؟


دقیقا می‎خواستم همین را بپرسم!

پاسخ من این است که بله این یک ا ام ضروری بود ، چون جامعه از او خواسته بود. شاید سن تان به اوایل انقلاب نرسد، من هم آن زمان خیلی سنی نداشتم اما در تمام صحنه های میدانی انقلاب از سال 56 به بعد شاهد وناظر بوده ام؛ ( چون جوانان و نوجوانان آن موقع بسیار بیش از سنّ شان قدرت درک و انگیزه و انرژی داشتند) . مردم آن زمان به ت بسیار مراجعه می د. حتما موضع را از همان اول می دانید که تاکید داشتند ت فقط نقش نظارتی بپذیرد و ورود در مدیریت اجرایی نداشته باشد. برای همین بود که بهمن ماه وارد ایران شدند و اسفندماه به قم رفتند. یعنی نگذاشتند به سال نو برسد حتی به دو ماه نرسید که ایشان به قم رفتند. این در عین حال یک حرکت نمادین بود. ، پدر انقلاب بود و قصد فاصله گرفتن از آن را نداشت، بلکه می خواست بگوید که من فقط نقش نظارتی دارم و اجرا دست خود مردم است. شما ببینید تا دور دوم ریاست جمهوری آیت‎الله خامنه‎ای، بخشی از ت هنوز قانع نشده بود که وارد مباحث اجرایی شود، چون این ورود را به عنوان یک اضطرار و بر مبنای مصلحت پذیرفته بودند ، بنابراین می پرسیدند چرا باید این موضوع ادامه پیدا کند؟ یک دوره‎ای اضطرار بود و تمام شد. لذا در دور دوم ریاست جمهوری آیت الله ، حتی برخی از اقایان مدرسین قم مخالف ک داتوری یک بودند؛ که در نهایت جلساتی گذاشتند و هم دیگر را متقاعد د. که البته طبیعی هم بود که وقتی یک دوره ی رییس جمهور بوده، دور دوم هم باشد.

می خواهم بگویم متأثر از دیدگاههای (ره) تا مدتها این ذهنیت در میان خود بزرگان بود اما دائما جامعه حضور آنها را طلب می کرد. اما اشکال این است که این ضرورت حضور ت، بعدها تا حدی تبدیل به عادت شد که این مورد نقد است.ولی اصل این حضور فقط و فقط براساس ضرورت بود و اگر ت به این ضرورت تاریخی تن نمی داند تردید نکنید که امروز ، اگر هنوز امکانی برایمان باقی بود و کشوری برجای بود به جای بحث امروزمان در مورد نقد عملکرد ت ، مسولیت گریزی ، عافیت طلبی و بی تدبیری ت در آن برهۀ تاریخی ، موضوع نقدمان بود. ببینید ت با آن سابقه که اشاره شد با آنکه هیچ تجربه اجرایی نداشت، اما تنها نهاد بی بدیل مورد اعتماد مردم بود.

لااقل از مشروطیت به بعد، در کنار ت با طیف دیگری از نخبگان یا به عبارتی روشنفکران غیرمذهبی روبرو هستیم که به تعبیر مرحوم جلال آل‎احمد، دچار نوعی غربت اجتماعی هستند. یعنی مردم احساس هم خویشی با اینها نمی کنند و فقط متفاوت بودنشان را درک می کنند. برای همین است که آنها هیچوقت نتوانستند بدیلی برای ت در اثرگذاری بر توده مردم باشند.


قائم‎مقامی: حجاب واجب شرعی است اما اجباری نیست


من فعلا دارم توصیفی بحث می کنم و نه داورانه. مجموعه این سه ویژگی «نقد قدرت و تقابل با آن»، «نخبگی همراه با بدنه جامعه» و «سخنگویی دین»، نهاد ت را می تواند تبدیل به یک نهاد بی رقیب کند، چنانکه کرده بود. یک اتفاق بزرگ تاریخی بی نظیر به نام انقلاب ی افتاده. خصوصیت انقلاب هم دگرگونی و جابجایی تمام ساختارهاست. جامعه در ابتدای یک فصل جدیدی از تاریخ قرار گرفته. شما کمیته ها را یادتان می‎آید که چگونه شکل گرفت؟ مردم در آن دوران عمدتا فقط به ت اعتماد داشتند. برای همین مثلا هرچه اسلحه جمع آوری می‎شد، تحویل آنها می شد. یکی از همین آقایان می گفت که ما نشسته بودیم و همینطور کامیون کامیون و وانت وانت برایمان اسلحه می آوردند. من جا نداشتم، زنگ زدم به مرحوم آقای طالقانی تا برای ایشان بفرستم، ایشان گفت که خود من برایتان فرستادم چون خانه من هم پر است و دیگر جا نداریم! فضا اینگونه بود که مردم دیگری غیر از ون محلات را نمی شناختند و نهادی غیر از نهاد مسجد را نمی شناختند. بنابراین ت درگیر کارهایی شد که هیچ تجربه اش را نداشت. تا اینجا قابل درک است، و کارهای بسیاربزرگی هم انجام گرفت. و الان نمی توان غیرمنصفانه چند قطعه ای را از آن مجموعه و از آن شرایط ، انتزاع کرد وبا بزرگ نمایی ، ژست نقد گرفت! حتما حتما ما به این نقد نیاز داریم و حتما حتما خودمان هم به بسیاری از عملکردها، رفتارها، تصمیم های انجام گرفته نقد داریم. و حتما حتما بعضی از کارهای انجام گرفته را غیرشرعی، غیراخلاقی و غیرانسانی می دانیم. اما اینکه بخواهند از این تجزیه، یک ترکیبی را درست کنند و ی ره کلیت انقلاب و رفتار انقل ون و سران انقلاب را هدف قرار داده و نفی کنند، بی تردید این یک روش نادرست غیرعلمی ، غیراخلاقی و غیرمنصفانه است.

بگذارید نمونه ای را برایتان مثال بزنم. یکی از بستگان ما می گفت که در مقر در مدرسه علوی بودم و همینطور تلفن زنگ می زد. در همان ایام دوازدهم تا بیست و دوم بهمن در همان مدرسه علوی ، صدها کار ریز و درشت انجام می گرفت . مثلا تلویزیون خصوصی درست کرده بودند تا انحصار خبر رسانی رژیم را بشکنند ، رفت وآمد به آنجا خیلی زیاد بود درحالی که نه مرکز فرماندهی داشت و نه تشکیلات. معلوم است که هرج و مرج پیش می آید. ایشان می گفت که تلفن همینطور زنگ می زد و هر ی می رسید این گوشی را برمی داشت. یکبار که ایشان آنجا بوده تلفن مقر مدام زنگ می زده و ی آن را برنمی داشته تا اینکه ایشان گوشی را برمی‎دارد. می گفت که گفتم «بله، بفرمایید!» صدای آن طرف خط گفت «من مطهری هستم، شما؟» من خودم را معرفی و شناخت. با ح هاب و نگرانی شدید که معمولا در لحن و گفتار ایشان بروز می کرد ، گفتند که «آقا چرا گوشی را برنمی دارید؟ سریعا به آقای ربانی بگویید این کتابخانه سلطنتی میراث ملی ماست. عده ای ریخته اند و به عنوان اینکه اسم این نهاد، سلطنتی است، ریخته اند و دارند آنجا را آتش می زنند و قصد غارت و نابودی آن را دارند بگوئید به هر نحوی که هست جلوی این کار را بگیرند، هیچ کاری واجب تر از این نیست که یک گروه مسلح بردارند و از آنجا حفاظت کنند ».

حالا شما تصور کنید که اگر مرحوم آیت الله مطهری اصلا از این ماجرا مطلع نشده بود، حتما تمام کتابخانه سلطنتی نابود می شد و بعد می گفتند که انقلاب کتاب سوزان راه انداخت و این را به صدر تا ذیل انقلاب و حتی چه بسا به خود مرحوم مطهری نسبت می دادند! من خودم بیست و یکم بهمن در ساختمان مجلس شورا در بهارستان بودم و دیدم که در میان آن هیجان غیرقابل کنترل مردم ، عده ای چه کار که نمی د،هرچه دست شان می رسید را واقعا غارت می د! از قاشق و چنگال های نقره گرفته تا تابلوها ، صندلی ها و دیگر لوازم. انگار یت داشتند که هیچ چیز در آنجا باقی نماند ، یا باید ببرند یا باید نابود کنند! اصلا نگاهی به آینده وجود نداشت.

اخیرا یک فایل صوتی از مرحوم یزدی که آن زمان مصاحبه کرده بود، دست به دست می شود. در آن بحبوحه روزهای نخست انقلاب ایشان در برابر انتقادها نسبت به برخی از هرج و مرج ها ، خیلی منطقی پاسخ می دهد. او فردی غرب دیده بود که نظم جهانی را می شناخت. اما با درکی که از شرایط ویژه و خاص انقلاب دارد ، بدون اینکه بخواهد از آن بی نظمی ها و ناهنجاری ها دفاع کند، واقع بینانه آن را به شرایط خاص و گری پذیر انقل مربوط می داند و در آن مصاحبه نقل به مضمون می گوید «انقلاب است! چکارش می توانیم ؟». واقعا هم تا ی شرایط انقلاب را درک نکند نمی تواند قضاوت منصفانه ای داشته باشد. خوب اگر خیلی دلشان می سوخت و نگران بی نظمی ها و هرج و مرج ها بودند ، می خواستند کاری نکنند که مردم با انقلاب، واکنش نشان دهند . عاملان اصلی ظلم به مردم باعث شدند تا مردم برای مطالبه حق خود ، راهی جز انقلاب نیابند. حالا که انقلاب شد در کنار تحولات بنیادینی که در جهت اصلاح وضع موجود به دنبال دارد ، به ناچار عوارضی هم دارد که بی هیچ تردید مطلوب بسیاری از انقل ون و ان انقلاب نبوده و نیست. و طبعا انی که آگاهانه از این عوارض سوء استفاده د و یا به آن دامن زدند و یا می توانستند از دامنه آثار آن بکاهند و چنین ن د باید پاسخگو باشند ، ولی اولا این هیچ ربطی به اصل انقلاب و ان اصلی آن ندارد و ثانیا در این میان سهم آنان که با ظلم و بیداد خود به انقلاب ضرورت بخشیدند ، نباید نادیده گرفته شود . آن انی که پایشان را تا آنجا که می شد روی ه مردم گذاشتند تا مردم راهی جز انقلاب نبینند. انقلاب که یک شبه انجام شدنی نیست.

اینها را گفتم که تاکید کنم در نقد منصفانه باید این تناسب ها را در نظر بگیریم. در نقد نمی شود فقط ی ویه عمل کرد و بخشی از واقعیت را بصورت گزینشی مبنا قرار داد.

مشکل از برخی حواشی قدرت است. حواشی قدرت برای اینکه به خودشان اعتبار ببخشند، ناگزیر از این هستند که قدرت را تقدیس کنند تا این تقدیس، شمولش آنها را هم در بر بگیرد. و امان از این حواشی.

اخیرا دیدم یکی از موثرترین چهره های روشنفکری مذهبی که مواضع منتقدانه و جدی ای ، هم به حاکمیت و قدرت ، و هم به کارکردهای ت در پس از انقلاب دارد ، در یک گواهی و داوری منصفانه به این مضمون گفته است : «در حدود سال‎های 70-71 در برابر نقدهای من ، انی از درون ساختار سنتی ، قصد تکفیر مرا داشتند؛ اما کشور که در صدر قدرت قرار گرفته و یک هم هست به جای تکفیر، با من از دَر نقد وارد شد و رسما سخنان مرا نقد کرد و دیگران را هم به نقد و پاسخگویی دعوت کرد ».

حال آنکه تقریبا همزمان ، متفکر و روشنفکر دیگری به نام نصر حامد ابوزید در مصر به علت اینکه شبیه همان حرفها را زده بود ، حکم تکفیر برایش صادر د و زنش را از او جدا د، اموالش هم مصادره شد. کجا ؟ در مصر سکولار ، در دوران حاکمیت حسنی مبارک ».

می خواهم عرض کنم که با وجود نقدهای جدی، اساسی، عمیق و گاه مخاطره برانگیزی که متوجه کارکردها هست؛ اما آن قدرت و قوت هزار سالۀ این نهاد ، تاثیر خودش را در ادامه آن هم گذاشته و اگر غیر از این بود حتما با تاریخ دیگری در ایران مواجه بودیم ، حتما اتفاقات دیگری در ایران به شکل دیگری رخ می داد. اما در عین حال یک نکته مهم این است که ت باید بپذیرد که وقتی ادعا می کند لباسش، لباس است یعنی معیارش را یک معیار کامل قرار داده و همین را به مثابه معیار نقد ، دست مردم می دهد. ی که غنیمت می برد باید غرامت هم بپردازد. شما وقتی که این لباس را منتسب به انسان کامل می کنید، تلویحا این را به مخاطب تان گفته اید که معیار نقدتان هم باید کامل باشد و می توانید من را با آن کامل بسنجید. ما داریم از موضع خدا ، و دین سخن می گوئیم. کوچکترین خطایمان هم بزرگ محاسبه می شود چه رسد به خطاهای بزرگمان!

این همان بحث سخنگویی دین از سوی ت است.

بله، من بارها گفته ام، دیگران اگر خطا کنند، خطا کرده اند. دیگران اگر اشتباه کنند، اشتباه کرده اند اما خطا و اشتباه ما می تواند تبدیل به «افتراء علی الله» شود . این تعبیر خود قرآن است:«مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ کَذِباً- انعام/21» بقیه اگر دروغ بگویند، بی انصافی کنند و تضییع حقوق ند، اگر قدرت طلبی و ثروت اندوزی و تکبر کنند و چه و چه و چه ...، ظلم کرده اند و عملشان زشت و قبیح است؛ اما در مورد ما ، به تعبیر قرآن کریم «أَظْلَم» است. یعنی این ظلمی افزون و فاعل آن ظالم تر است. چون در اینجا لازمه ظلم و زشتی ای که منسوبان به دین انجام می دهند آن است که عملکرد آنان به نام خدا و دین نوشته شود و این، مصداق افترا و تهمت بر خدا است. در حالی که دیگران ، حتی اگر به نام روشنفکری دینی هم سخنی بگویند که نقد پذیر و یا نادرست باشد ، افترا به خداوند نمی زنند. حتی آن ی که توحید و یگانگی حقیقت مطلق را انکار می کند در بدترین شرایط ، به تصریح قرآن ، عمل او مصداق «ظلم بزرگ» می شود(إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ - لقمان/13). اما عمل و گفتار نادرست منسوبان به دین ، مصداق " أظلم " است که در هیچ مورد دیگری جز در مورد " إفتراء علی الله" قرآن این تعبیر را بکار نبرده است.

 

اتفاقا از همین موضع، برخی ون به ت انتقاد می کنند. مثلا می گویند چرا یک در مترو امر به معروف و نهی از منکر می‎کند یا مثلا مسابقه ای را اجرا می‎کند که اصلا در شأن ت نیست و اصلا حضور آن در آن جمع معنی ندارد. ولی همین انتقادات هم حتی پذیرفته نمی شود. یعنی وقتی که یک بخشی از ت به بخش دیگری انتقاد می کند، به خاطر همین وجه سخنگویی دین، همین را هم برخی از آقایان برنمی تابند.

ببینید! بسیاری از ما ون، بعد از اضطرارات اول انقلاب و دهه اول انقلاب، نیازمند استراحت فکری، رفتاری و اخلاقی بودیم؛ اما متأسفانه این استراحت را نه تنها به خودمان ندادیم بلکه گاه بر بارهایمان هم افزودیم و "اضطرار" را تبدیل به "عادت" کردیم. اصولا وجود ای رفتارها و تصمیم ها در ظرف اضطرار ، ضروری و لازم است اما در خارج از آن نه تنها واجد ضرورت نیست بلکه می تواند آسیب بزند. یادم می آید حوالی آذر یا دی سال 67 که چندماه قبل از رحلت است، جمعی از نمایندگان مجلس به (ره) نامه ای انتقادی نوشتند و نسبت به بعضی از رفتارهایی که به استناد احکام ایشان صورت می گرفت و تا جایی که به خاطر دارم اشاره‎شان به مراکز متعدد تصمیم گیری و قانونگذاری بود ، اعتراض د. در پاسخ به آن نامه می گویند که بله، اعتراض شما وارد است تا کنون به خاطر شرایط اضطراریِ جنگ ، کارهایی کردیم و ناگزیر بودیم اما بنا دارم از این به بعد همه چیز بر مدار قانون باشد.

حجاب از نظر دینی ضروری است ولی اجباری نیست و حتی اگر ی پیدا شود که روی برخی مبانی خاص اجتهادی، فتوایش چیز دیگری باشد نهایت این است که از استنباط فقهی خود می تواند خبر بدهد ولی نمی تواندهرگز اجباری بودن را بر گردن دین بگذارد. آن وقت اگر توسط دستگاههای قانونگذار جنبه قانونی و ا امی پیدا کرد، ی آن را نقد کند، قانون را نقد کرده، این دیگر نقد شریعت و نقد دین نیست.

مرحوم آیت الله مهدوی کنی نیز برای خود من تعریف کرد که نزد رفته و پرسیده بودند که « چرا به پیمانی که طبق قانون اساسی با مردم به عنوان بسته اید عمل نمی کنید؟ چارچوب های عمل و وظایف و اختیارات شما در قانون اساسی مشخص شده، چرا گاهی احکامی فراتر از قانون صادر می کنید؟»

چه سالی این را به گفته بودند؟

سالش را نگفتند ولی مربوط به همان سالهای جنگ است. احتمالا مربوط به سال 65 و این حدودهاست که جریان موسوم به راست در موضع انتقادی بودند. هم به این مضمون فرموده بودند که «شرایط جنگ است. ما از همه طرف داریم تهدید می شویم آن وقت تو انتظار داری من به خاطر عموم آیه "اوفوا بالعقود"، مصلحت و مردم را نادیده بگیرم؟ نمی شود، این شرایط اضطراری است». منظورم این است که هم به استناد شرایط اضطراری به خیلی از تصمیم ها و رفتارها تن دادند که از نظر عقلی و شرعی هم در همان شرایط کاملا توجیه پذیر است ولی هرگز آنها را یک رویه و قاعده و قابل تعمیم به شرایط طبیعی نمی دانستند. لذا پس از رفع شرایط اضطراری فرمودند که باید به شرایط عادی بازگشت.

هیچ شرایط اضطراری زمان دهه اول انقلاب و سال های دهه 60 را اصلا درک نمی کند. از روز اول انقلاب شرایط اضطراری بود تا پایان جنگ. ممکن است بگویید که جنگ سال 59 شروع شد ، اما از همان روز اول ماجرای خلق عرب و خلق ترکمن و ماجرای آذربایجان و کردستان را داشتیم. هر روز یک جا ماجرا و غائله تازه ای بود. در همین تهران در تهران تیراندازی می شد. به یاد دارم گروهای چپ درصحن و اتاقهای سنگربندی کرده بودند. بعد مسئله ترورها پیش آمد. اینها شرایط اضطراری است و شرایط اضطراری یک اقتضائاتی دارد . اما بنظر می رسد ما به این اقتضائات عادت کردیم و حالا خیلی از آنها به قاعده تبدیل شده اند. این اولین اشتباهی است که رخ داده.

اینکه ضرورت، تبدیل به عادت شده؟

بله ، خصوصیت ضرورت این است که مادامی (مادام الضرورة) است اما چرا باید تداوم پیدا کند؟ آسیب این تداوم آن است که در خیلی از بخش ها ، قدرت بازسازی و نوسازی را از نظام و به صورت خاص از ت گرفت و نتوانستیم یک نظام جامع و هندسه معرفتی قابل قبولی ارائه دهیم. قصد وارد شدن به این موضوع را ندارم چون حرف زیاد است اما این را باید توجه داشته باشیم که در حرکت ،هیچ وقت نمی توانید برنامه ریزی کنید. شما خیلی هنرمند باشید، وقتی که در حال حرکت و سوار قطار هستید، بتوانید حرکت این قطار را کنترل کنید ولی نمی توانید به مسیری که می خواهید هدایتش کنید. یعنی شما در نهایت می توانید کندی و تندی اش را کنترل کنید ولی نمی توانید مسیر جدیدی را برای آن طراحی و ریل گذاری کنید، چون برای خودش ریل و برنامه دارد.

ضمن اینکه آسیب های دیگری هم دارد و تا زمانی که در قدرت و اجرا هستید چه بخواهید و چه نخواهید ، این تعبیر قرآن کریم هم هست که انسان تحت تاثیر تمایلاتش عمل می کند و این موقعیت ها برای انسان تمایلسازند. معمولا من وقتی که در موضع قدرت هستم و می خواهم یک آئین نامه بنویسم، یک جور می نویسم، وقتی که بیرون بیایم و کارم تمام شود و پست و مسئولیتم را تحویل می دهم، همان آئین نامه را بخواهم بنویسم، طور دیگری می نویسم. این یک واقعیت غالبی است.

ما ون، بعد از اضطرارات اول انقلاب و دهه اول انقلاب، نیازمند استراحت فکری، رفتاری و اخلاقی بودیم؛ اما متاسفانه این استراحت را نه تنها به خودمان ندادیم بلکه بر بارهایمان افزودیم و «اضطرار» را تبدیل به «عادت» کردیم.

ت برای تعریف ساختارها و تدوین برنامه ها در آن بخشی که به مسؤولیت و کارکرد او برمی گردد ، ضمن اینکه نیاز به تجربه دارد، به شدت نیازمند فاصله انتقادی است. در خیلی از جاها این فاصله انتقادی را نداشتیم. ببینید شخصیتی نظیر آیت الله جوادی آملی زمانی براساس همان اقتضائات اضطراری ، مسؤولانه ورود به بخش های اجرایی را پذیرفتند . اما تصورش را ید که اگر حضور اضطراری این شخصیت کم نظیر ی همچنان تداوم می یافت چه پیامدهایی می توانست داشته باشد و چه محرومیتی در حوزه شه و دانش رخ می داد.

این فاصله انتقادی که عرض برای تفکر و نظریه پردازی خیلی مهم است. معلوم است منظور از فاصله انتقادی ، قرار گرفتن در موضع اپوزیسیون نیست بلکه دوری از تمایلاتی است که یکجانبه نگری و به تعبیر قرآن کریم "زیغ" را بدنبال دارد و مانع حقیقت نگری می شود. در این صورت شما اگر تفکر و شه ورزی هم که ید ، باز به تعبیر دقیق و عمیق قرآن کریم " تفکر تقدیری" خواهد بود( إِنَّهُ فَکَّرَ وَقَدَّرَ- مدثر/14 ) . به این معنا که می شید تا تمایلات و پیش داوری های خود را ثابت و تثبیت کنید و ردای شه و استدلال را بر قامت همان باورهای خود اندازه می گیرد. آلودگی به قدرت یکی از بزرگترین و وحشتناکترین انواع "تفکر تقدیری" است.چنین شه ای به جای انکه آفت ز از قدرت کرده و به اصلاح نظامات ، اجتماعی، فرهنگی کمک کند و از این راه موجب پایداری قدرت و نظام اجتماعی گردد، صرفا رفتارها و شه پردازی هایش معطوف به انباشت و تثبیت قدرت انجام می پذیرد و این بسیار خطرناک است. در حالیکه باید فارغ از هر گونه تمایلات موقعیتی، واقع بینانه و آزاد شانه نظام منسجمی را طراحی کرد.

نقد بخشی از آسیب های ت، همان بحث قداست بخشیدن است. گاهی نقد به ت با برچسب ضدیت با دین و ، برت ده نمی شود. درحالیکه به گفته شما حتی حضرت علی(ع) در مقام خلافت، اجازه نقد می دهد.

اجازه بفرمائید یک مقدار عمیق تر مسئله را بررسی کنیم. ما چه بخواهیم چه نخواهیم وقتی حکومت، حکومت دینی است نص از حضور نظارتی ت در حاکمیت ضرورت دارد. ضرورت با اضطرار فرق می کند. اضطرار، موقت است اما ضرورت به مفهوم منطقی اش، استمرار دارد. یعنی با فرض دینی بودن حکومت، نمی توان حضور نظارتی ت را در یک حد و نص که مصداق قانونی آن ی و قوه قضائیه و شورای نگهبان است؛ نادیده گرفت.

اما در عین حال تع ری نظیر فقه حکومتی، ت حکومتی و دین حکومتی را داریم که نمی توان نسبت به این تع ر ی ره قضاوت کرد، بلکه باید ببینیم منظور از این تع ر چیست؟ اگر منظور فقه حکومتی است، یعنی فقه آشنای با اقتضائات حکومت، خب درست است. چون نمی توان با فقه طهارت یا فقه عبادیات فردی، مبنای حکومت ی را ساخت. پس ما نیازمند یک فقه حکومتی به این معنا هستیم ، اما نه فقه حکومتی به معنایی که در بخشی از اهل سنت سابقه تاریخی دارد و به معنی "فقه توجیه کننده حکومت" است. قطعا چنین فقهی نه تنها آسیب زا بلکه مایه هلاک ت و انحراف بزرگ از دین ، دیانت و فقه است. و یا اگر تعبیر "دین حکومتی" به معنای تاثیرگذاری دین درحکومت و در شکل گیری چارچوب های تقنینی و رفتاری و تصمیم ساز در حکومت باشد، تعبیر معقول و صحیحی است. طبیعی است وقتی حکومت دینی است، اصلا غیر از این فرضی ندارد. اما «دین حکومتی» به این معنا که دین مولود حکومت و قدرت باشد و حکومت از موضع قدرت ، تفسیری را از دین ارائه دهد، این جنایت است. این همان اتفاقاتی است که باید از آن ترسید و گاهی نشانه هایش را انسان می بیند.

باید دقت کرد، فرض این است که دین و اخلاق ، مبانی تاثیرگذار در رفتار و تصمیم انسان و از جمله رفتار اجتماعی او می باشند و بخش مهمی از رفتار اجتماعی، رفتار حکومتی است. یعنی مثلا باید اخلاق در زمره منابع فرادستی و متقدم بر تصمیم های حکومتی باشد؛ اما این که گاهی از تریبون هایی «اخلاق حکومتی» ، یعنی اخلاق معطوف بر قدرت و برآمده از سیاست، تئوریزه شود و تقدم سیاست بر اخلاق را به دین و آموزه های دینی نسبت دهند، قطعا یک انحراف است. حداقل عده ای حرفش را می‎زنند حتی اگر نشانه های عملی و رفتاری هم نباشد ، که متاسفانه آن هم هست! این همان چیزی است که باید خیلی از آن ترسید و باید از آن فرار کرد و بسیار باید نگرانش بود.

تا دور دوم ریاست جمهوری آیت‎الله خامنه‎ای، بخشی از ت هنوز قانع نشده بود که وارد مباحث اجرایی شود، چون این ورود را به عنوان یک اضطرار و بر مبنای مصلحت پذیرفته بودند. اما اشکال این است که این ضرورت حضور ت، بعدها تا حدی تبدیل به عادت شد که این مورد نقد است.

ت ، ناگزیر نسبت به حکومت مسئولیت دارد. نمی تواند خودش و حسابش را از حکومتی که به نام دین است جدا کند ، چه بخواهیم و چه نخواهیم باید مسئولیت بپذیریم. این بایستی هم که می گویم یک مسئولیت اخلاقی است و نه قانونی. حتی آن سنتی که در گوشه حجره قم یا نجف نشسته نسبت به حکومت دینی، مسئولیت اخلاقی دارد. حداقلش این است که می تواند مصلحانه و مشفقانه نقد کند ولی نمی تواند فارغ از این مسئولیت باشد و بگوید که من کاری به این ندارم. طبیعتا بخشی از این مسئولیت هم بدون تردید معطوف به تحکیم و تثبیت این حکومت است. یعنی لااقل آن بخشی از ت که قائل به حکومت دینی هستند، طبیعتا مسئولیت شان نسبت به حکومت دینی معطوف به پایداری ، بهینه سازی و استمرار این حکومت

برچسب ها : توصیف تحولات ت و نقدهای آن در کلام آیت‎الله سیدعباس قائم‎مقامی - ت ,قدرت ,یعنی ,اینکه ,دینی ,مردم ,داشته باشد ,فاصله انتقادی ,حکومت دینی ,اجباری نیست ,شرایط اضطراری ,مجازات قانونی ندارد ,آن»، «نخبگی همراه ,یعنی
توصیف تحولات ت و نقدهای آن در کلام آیت‎الله سیدعباس قائم‎مقامی ت ,قدرت ,یعنی ,اینکه ,دینی ,مردم ,داشته باشد ,فاصله انتقادی ,حکومت دینی ,اجباری نیست ,شرایط اضطراری ,مجازات قانونی ندارد ,آن»، «نخبگی همراه ,یعنی
فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل
با نظارت بر رژیم غذایی می توان اطمینان حاصل کرد که مواد مغذی ضروری برای تقویت استخوان ها و مفاصل در اختیار بدن قرار می گیرند.

استخوان ها و مفاصل مسئولیت پشتیبانی از بدن را بر عهده دارند. آنها به یکدیگر متصل شده و حرکت را تسهیل می کنند. با این وجود، تنش و درد که به طور مرتب می توانند تکرار شوند، مشکلی شایع در رابطه با استخوان ها و مفاصل محسوب می شوند. در بیشتر مواقع، این شرایط به واسطه واکنشی ه که از سیستم ایمنی بدن ناشی می شود، شکل می گیرد.

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

به گزارش گروه سلامت عصر ایران به نقل از "استپ تو هلث"، شکل گیری درد در استخوان ها و مفاصل می تواند ناشی از فرسایش آنها به واسطه افزایش سن باشد. اما بیماری یا آسیب دیدگی می توانند درد در استخوان ها و مفاصل را در افراد جوان نیز ایجاد کنند.

به هر دلیلی که شکل گرفته باشند، این قبیل دردها می توانند به طور قابل توجهی کیفیت زندگی، به ویژه زمانی که فرد را از انجام وظایف روزانه زندگی خود ناتوان می سازند، تحت تاثیر قرار دهند.

خوشبختانه، با نظارت بر رژیم غذایی می توان اطمینان حاصل کرد که مواد مغذی ضروری برای تقویت استخوان ها و مفاصل در اختیار بدن قرار می گیرند. در ادامه قصد داریم یک نوشیدنی طبیعی که به تقویت استخوان ها و تسکین درد مفاصل کمک می کند را معرفی کنیم.

این نوشیدنی طبیعی که در واقع یک شیک محسوب می شود از شیر بادام، هویج، و زردچوبه تهیه می شود و یک روش درمانی قدیمی است که به واسطه ویژگی های ضد ه و ضد درد خود شناخته شده است.  

این نوشیدنی سرشار از آنتی ا یدان ها و مواد مغذی است. مصرف آن با هاب و دردی که استخوان ها و مفاصل را تحت تاثیر قرار می دهند، مبارزه می کند. میزان قابل توجه کلسیم، ماده معدنی که به حفظ تراکم استخوانی در سطوح مطلوب کمک می کند، یکی از دلایل تمایز این نوشیدنی است.

افزون بر این، به لطف محتوای بالای پتاسیم و منیزیم، این نوشیدنی برای کاهش سدیم اضافی موجود در بدن نیز مناسب است. سدیم می تواند موجب هاب در بافت های همبند شود.

فواید شیر بادام

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

شیر بادام یک نوشیدنی گیاهی است که به عنوان جایگزینی طبیعی برای شیر مورد استفاده قرار می گیرد و برای افرادی که به عدم تحمل لاکتوز مبتلا هستند، توصیه می شود. شیر بادام حاوی کلسیم، ویتامین e، و اسیدهای چرب امگا-3 است، که به بهبود گردش خون و فرآیندهای ه کمک می کنند.

با گنجاندن شیر بادام در رژیم غذایی خود می توانید به تقویت استخوان ها کمک کنید و همچنین درد عود کننده در مفاصل را کاهش دهید.

فواید هویج

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

آنتی ا یدان های موجود در هویج برای پیشگیری از پیری زودرس اندام های بدن بسیار مهم هستند. سطوح بتاکاروتن و همچنین ویتامین های c و e موجود در هویج به حفظ وضعیت خوب رباط ها و تاندون ها و پیشگیری از انحطاط مفاصل کمک می کنند.

افزون بر این، هویج برای گردش خون انسان خوب است، که برای ا یژن رسانی به سلول ها در تمام بافت های بدن اهمیت دارد.

فواید زردچوبه

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

زردچوبه یک ادویه طبیعی است که بیشتر در درمان سردردها و مشکلات مفاصل به کار گرفته می شود. این به دلیل قدرت کورکومین، ماده فعال موجود در زردچوبه، است. رنگ خاص زردچوبه از کورکومین ناشی می شود و همچنین این ماده به عنوان یک عامل ضد هاب و آنتی ا یدان عمل می کند.

مصرف منظم زردچوبه از استخوان ها در برابر فرسایش ناشی از سموم محافظت می کند. همچنین، این کار سدی محافظ در برابر اثرات منفی رادیکال های آزاد ایجاد می کند.

افزون بر این، زردچوبه می تواند با احتباس مایع در بدن مبارزه کند، که این مشکل اغلب با هاب بیش از اندازه مرتبط است.

روش تهیه این نوشیدنی

روش تهیه این نوشیدنی طبیعی بسیار ساده است. در حقیقت، شما می توانید به راحتی آن را برای محافظت از بدن خود تهیه کنید. تنها باید از مواد تشکیل دهنده با کیفیت و ارگانیک استفاده کنید تا از بیشترین فواید بهره مند شوید.

مواد تشکیل دهنده:

یک فنجان (250 میلی لیتر) شیر بادام

یک قاشق چایخوری (5 گرم) پودر زردچوبه

سه عدد هویج

یک قاشق چایخوری (5 گرم) زنجبیل (در صورت تمایل)

یک قاشق غذاخوری (25 گرم) عسل (در صورت تمایل)

روش تهیه:

شیر بادام را در یک دستگاه مخلوط کن ریخته و به همراه هویج د شده، زردچوبه و زنجبیل، در صورت استفاده، به خوبی مخلوط کنید تا یک ترکیب نرم بدون هیچ توده ای شکل بگیرد.

در صورت تمایل می توانید با یک قاشق غذاخوری عسل این شیک را شیرین کنید.

حداقل سه بار در هفته این نوشیدنی را مصرف کنید.





برچسب ها : فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل - مفاصل ,نوشیدنی ,زردچوبه ,طبیعی ,بادام ,تقویت ,برای تقویت ,تقویت استخوان ,نوشیدنی طبیعی ,طبیعی برای ,مواد مغذی ,مواد تشکیل دهنده ,برای تقویت استخ
فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل مفاصل ,نوشیدنی ,زردچوبه ,طبیعی ,بادام ,تقویت ,برای تقویت ,تقویت استخوان ,نوشیدنی طبیعی ,طبیعی برای ,مواد مغذی ,مواد تشکیل دهنده ,برای تقویت استخ
بانک مرکزی چین: اقتصاد چین در آستانه فروپاشی است
بانک مرکزی چین: اقتصاد چین در آستانه فروپاشی است

به گزارش ت بهار به نقل از رو مه انگلیسی ا پرس، «ژو ژیاچوان» رییس بانک مرکزی چین هشدار داد سیستم مالی چین به دلیل سطح بالا بدهی ها، روز به روز آسیب پذیر تر می شود.

رییس بانک خلق چین در مقاله ای که بر روی وب سایت بانک مرکزی چین منتشر شد، نسبت به آینده مشکلات احتمالی مالی در دومین اقتصاد بزرگ جهان یعنی چین هشدار داد.

«ژو» تصریح کرد از جمله اقدامات کلیدی برای کنترل چنین خطراتی در بخش مالی چین به انجام رساندن اصلاحات عمیق و باز نگه داشتن سیستم مالی در چین است. وی در ادامه گفت: ریسک های آسیب زننده به بازارهای مالی در چین مخفی، پیچیده، ناگهانی، مسری و خطرناک هستند.

رییس بانک مرکزی چین گفت: در بخش هایی از اقتصاد واقعی، این مسئله به عنوان بدهی های بیش از حد منع شده و در سیستم مالی، این همان اعتبار است که به سرعت در حال گسترش است.

«ژو» سه ریسک مالی مهم را که چین با آنها روبرو می شود را اینگونه معرفی کرد: نسبت بالای بدهی و نقدینگی در فاینانس کلان؛ ریسک اعتباری در فاینانس د و سایه بازار بانکداری  بین المللی و بانکداری منطقه ای همراه با جرایم مالی.

وی خاطر نشان کرد: نسبت مجموع بدهی به تولید ناخالص داخلی چین در سال ۲۰۱۶ میلادی به ۲۴۷ درصد رسید؛ در حالیکه بدهی شرکت ها ۱۶۵ درصد آن را تشکیل می دهند که این موضوع بالاتر از سطح خطر پذیرفته شده بین المللی است.

رییس بانک خلق چین گفت: ریسک های مالی شامل ریسک های پایه ای مرتبط با بازارهای مالی و موسسات مالی می شود. برای مثال، برخی از موسسات مالی ناسالم قادر به تامین استانداردهای مرتبط در حوزه کاری خود نیستند و در نتیجه این مسئله منجر به ورش تگی یا بسته شدن آنها می شود.

«ژو» در ادامه گفت: اقتصاد چین در حال حاضر در آستانه فروپاشی است و اقتصاد این کشور به دلیل حجم بالای سرمایه گذاری بر پایه پول قرضی بسیار آسیب پذیر است.

«ژو ژیاچوان» در پایان گفت: یکی از دلایلی که منجر به تجربه زمان های سخت اقتصادی برای پویایی اقتصاد چین شده، وجود شرکت هایی است که به دلیل عدم توانایی در باز پرداخت بدهی های خود باید بسته شوند یا در آستانه ورش تگی قرار دارند.

برچسب ها : بانک مرکزی چین: اقتصاد چین در آستانه فروپاشی است - مالی ,اقتصاد ,بانک ,بدهی ,ریسک ,مرکزی ,بانک مرکزی ,رییس بانک ,آستانه فروپاشی ,موسسات مالی ,بازارهای مالی
بانک مرکزی چین: اقتصاد چین در آستانه فروپاشی است مالی ,اقتصاد ,بانک ,بدهی ,ریسک ,مرکزی ,بانک مرکزی ,رییس بانک ,آستانه فروپاشی ,موسسات مالی ,بازارهای مالی
زندانی هایش را می خورد!

ی ها گوشت یک زندانی را پس از کشتن وی خوردند.

به گزارش میزان، یک عنصر که در شهر القائم عراق دستگیر شده بود، اعتراف کرد که عناصر پس از محاصره از سوی عراق مجبور به کشتن یکی از زندانیان و خوردن گوشت او شدند.

بر پایه این گزارش عناصر با استناد به فتوای یکی از علمای خود به نام ابن قدامه در کتاب المغنی اقدام به کشتن یکی از زندانیان وخوردن گوشت او د.

ابن قدامه متوفی در سال ۶۲۰ هجری قمری فتوا داده بود «خوردن گوشت انسان های محارب و مرتد جایز است، زیرا این افراد حرمت ندارند و کشتن ان ها وخوردن گوشت انان جایز است.»

برچسب ها : زندانی هایش را می خورد! - گوشت , ,کشتن ,زندانی ,وخوردن گوشت ,عناصر ,زندانی هایش , زندانی
زندانی هایش را می خورد! گوشت , ,کشتن ,زندانی ,وخوردن گوشت ,عناصر ,زندانی هایش , زندانی
روش های سازمان سیا برای جاسوس و جذب دانشمندان اتمی ایران
هدف اول او متفرق ایرانی های اطراف آن دانشمند بود. مثلا موردی بود که سیا به پرسنل آشپزی دستور داد به غذای محافظان دارویی اضافه شود که موجب استفراغ و اسهال آنان شد. ظن آن رفت که آنها یا هنگام پرواز و یا به خاطر آشپزی غیر معمول دستخوش این ناخوشی شدند...

رو مه گاردین در مطلبی به روش های سیا برای جذب دانشمندان و همچنین جاسوس پرداخته است.

به گزارش عصرخبر به نقل از رو مه "گاردین" چاپ انگلستان، سرویس های ویژه برای استخدام دانشمندان اتمی ایران ان خود را به همایش های علمی فرستاده و حتی یک سری کنفرانس های جعلی خود را ترتیب می دهد.

گاردین یک قطعه از کتاب "دانیئل گولدن" با عنوان "جاسوسی در آموزشگاه های عالی: سیا، اف بی آی و سرویس های ویژه خارجی چطور از های یی استفاده می کنند" منتشر کرد. در آن در این باره نوشته شده که این سازمان ها برای جلب دانشمندان اتمی از ایران، کره شمالی، لیبی، روسیه و چین از هیچ وسیله ابایی ندارند.

به گزارش اسپوتنیک، معمولا آنها دانشمندان مورد نظر خود را در کنفرانس های بین المللی علمی مورد پیگرد قرار داده و گیر می آورند.

سیا برای شکار دانشمندان ایرانی مجبور شد با صرف پول های گزاف به دنیای علمی رخنه کند و با ب ایی کنفرانسها در کشورهای ثالث کاری کند تا برای ملاقات با دانشمندان محیط مساعد ایجاد شود. برای اینکه جاسوسان بتوانند با آنها بطور محرمانه کار کرده و برای انتقال آنان به قانع سازند. سیا تلاش کرد با استفاده از عوامل بین المللی پیرامون فعالیت دانشمندان اتمی ایران پیشرفت برنامه هسته ای ایران را کند یا متوقف کند.

کنفرانس ها مساعد ترین نحوه جاسوسی در زندگی علمی است. به لطف جهانی شدن این روند اجتماعی- فکری به پدیده بسیار رایج تبدیل شده است و دانشمندان موفق را به خود جلب می کند. در حال حاضر موفقیت کنفرانس نه تنها بوسیله تعداد دارندگان جایزه نوبل بلکه با احتساب شمار افراد جاسوس حاضر در آن نیز اندازه گیری می شود.

روش های سازمان سیا برای جذب دانشمندان اتمی ایران

هر سرویس ویژه ای از کنفرانس ها سود می برد و برای برگزاری آنها پول تخصیص می دهد و در جست و جوی وسایلی برای روانه ان خود به این کنفرانس ها می باشد. در کنفرانس های وین در محل آژانس بین المللی انرژی اتمی در مورد سنتز گرما هسته ای ظاهرا تعداد ان بیشتر از دانشجویان است.

به گفته "دیوید آلبرایت" رییس انستیتوی علم و امنیت بین المللی، از دوره ریاست جمهوری جورج بوش پسر ت برای عملیات محرمانه در راستای کند تلاش ایران جهت موفقیت هسته ای وجوه گزافی تخصیص داده است. این سازمان عملیات ویژه با عنوان "فرار مغزها" با هدف تحریک گریز دانشمندان اتمی ایرانی از کشور خود را راه اندازی کرد.

ان جاسوسی سابق می گویند که برقراری تماس با دانشمندان در ایران کار بسیار دشوار است. از این رو از آنها به کشورهای ثالث و بی طرف دعوت می شد. برای این کار از نهاد های واسط استفاده می شد.

معمولا برای یک شرکت یا بازرگان به حساب سیا مبلغی از 500 هزار الی 2 میلیون دلار داده می شد. این طرف ممکن بود یا دارنده یک شرکت فنی باشد یا سرویس ویژه می توانست خودش یک شرکت موقت را تاسیس دهد.

انستیتوی برگزار کننده کنفرانس نباید از تعلق شرکت حامی خبری داشته باشد. موضوع کنفرانس کاربرد صلح آمیز فیزیک اتمی بود و بایستی جوابگوی علایق علمی دانشمند ایرانی باشد.

دانشمندان اتمی ایرانی معمولا هم در تدریس می کنند و هم در نیروگاه فعالیت دارند.

آنها مانند ان دیگر کشورها دوست دارند به حساب دیگران به خارج بروند. ت ایران برخی اوقات به آنها اجازه می داد با محافظان به خارج سفر کنند تا آنها در جریان تحقیقات علمی معاصر قرار گرفنه و با تحویل دهندگان تکنیک مدرن آشنا شوند. بعلاوه این سفرها اهمیت تبلیغاتی داشتند.

سازمان سیا که عامل استخدام دانشمند ایرانی بود می توانست خود را به عنوان دانشجو، مشاور فنی و یا شرکت معرفی کند. هدف اول او متفرق ایرانی های اطراف آن دانشمند بود. مثلا موردی بود که سیا به پرسنل آشپزی دستور داد به غذای محافظان دارویی اضافه شود که موجب استفراغ و اسهال آنان شد. ظن آن رفت که آنها یا هنگام پرواز و یا به خاطر آشپزی غیر معمول دستخوش این ناخوشی شدند.

شانس آورده دانشمند را به تنهایی ببیند و توانست چند دقیقه با او صحبت کند. ان پرونده های اشخاص زیر نظر خود را از پیش مطالعه می کنند و از جزئیات زندگی شخصی شان مطلع هستند. اگر دانشمند شک داشته باشد که طرف مقابل سیا است وی می توانست با ذکر نکات منحصر به فرد هویت خود را ثابت کند مثلا بگویند که "شما سرطان داشتید و بر اثر عمل جراحی به مشکل جسمی خورده اید".

این رو مه نوشته است: به گفته  یک منبع موثق از میان ان سابق سیا یک ایرانی متخصص در سانتریفیژها فقط به این شرط با فرار موافقت کرد که به وی اجازه داده شود ای خود را در موسسه تکنولوژیک ماساچوست دفاع کند.

ولی در 2015 میان ایران و گروه 5 بعلاوه 1 امضا شد بدین سان مساله استخدام از میان کارشناسان سهیم در برنامه هسته ای ایران اهمیت خود را تا اندازه ای از دست داد.

ولی اگر دونالد ترامپ رییس جمهور از معامله هسته ای با ایران صرف نظر کند سیا دوباره به شکار محرمانه دانشمندان برجسته اتمی ایران بوسیله کنفرانس های علمی صحنه سازی شده خواهد پرداخت.

منبع: عصرخبر
برچسب ها : روش های سازمان سیا برای جاسوس و جذب دانشمندان اتمی ایران - دانشمندان ,کنفرانس ,اتمی ,ایرانی ,علمی , ان ,دانشمندان اتمی ,اتمی ایران , برای ,رو مه گاردین ,معمول دستخوش ,محافظان دارویی اضافه ,غذای محافظان دا
روش های سازمان سیا برای جاسوس و جذب دانشمندان اتمی ایران دانشمندان ,کنفرانس ,اتمی ,ایرانی ,علمی , ان ,دانشمندان اتمی ,اتمی ایران , برای ,رو مه گاردین ,معمول دستخوش ,محافظان دارویی اضافه ,غذای محافظان دا
باکتری های کشنده
آسینوباکتر بائومانی احتمالا مقاوم ترین باکتری حال حاضر محسوب می شود. هر ساله هزاران نفر به واسطه این باکتری جان خود را از دست می دهند.

در ابتدای سال جاری میلادی سازمان بهداشت جهانی (who) فهرستی از مضرترین باکتری ها برای انسان را منتشر کرد. در میان نام های منتشر شده در این فهرست می توان نمونه هایی که بیشترین میزان مرگ و میر انسان ها را به خود اختصاص داده اند، مشاهده کرد.

باکتری های آدمکش! 

به گزارش گروه سلامت عصر ایران به نقل از "استپ تو هلث"، آشنایی با این باکتری ها، علائم و بیماری های مرتبط با آنها برای حفظ سلامت فردی و خانوادگی از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در صورت عدم درمان مناسب، بیشتر این عوامل بیماری زا می توانند زندگی انسان را در معرض خطر قرار دهند.

acineobacter baumannii

آسینوباکتر بائومانی احتمالا مقاوم ترین باکتری حال حاضر محسوب می شود. هر ساله هزاران نفر به واسطه این باکتری جان خود را از دست می دهند. این باکتری پادتن هایی را ایجاد می کند که نسبت به داروها مقاوم هستند.

ابتلا به این باکتری با پهلوی شدید آغاز می شود، که با عفونت دردناک دستگاه ادراری همراهی می شود.

یافتن دارویی برای مبارزه با این باکتری از اولویت های اصلی در آزمایشگاه های دارویی محسوب می شود.

pseudomonas aeruginosa

حمله این پاتوژن متفاوت است. بر همین اساس، شناسایی آنها گاهی اوقات دشوار است.

این باکتری خطرناک با بیماران مبتلا به ایدز و کیست های فیبروزی مرتبط است.

همچنین، سودوموناس آئروژینوزا می تواند با یک درماتیت ساده یا مصرف آب آلوده نیز آغاز شود.

به طور کلی، خطر این باکتری در توانایی تولید مثل آن در افراد مبتلا به ایدز نهفته است.

به طور همزمان، این باکتری می تواند موجب عوارض ریوی و عفونت های شدید برای افراد مبتلا به ویروسی دیگر شود.

enterobacteriaceae

انتروباکتریاسیه در خانواده ای از میکروارگانیسم ها قرار دارد که بیماری های آنها اساسا دستگاه گوارش و دفع مواد زائد را تحت تاثیر قرار می دهند.

به طور کلی، روده بزرگ، معده، و روده کوچک اندام هایی هستند که بیشتر تحت تاثیر این پاتوژن ها قرار می گیرند.

در حقیقت، این گروه خطرناک از باکتری ها مسئول گاستروانتریت نوزادی، سالمونلا، تب تیفوئید، و دیسانتری هستند.

در گذشته، این بیماری ها جان افراد بسیاری را طی دوره های شیوع بیماری می گرفتند.

افزون بر این، بسیاری از این باکتری های خطرناک مقاومت بالایی در برابر پنی سیلین دارند.

enterococus faecium

انتروکوک فاسیوم که به صورت مسالمت آمیز در روده های انسان نیز زندگی می کند، می تواند به یک عامل بیماری زای مضر تبدیل شود.

این باکتری مسئول مننژیت نوزادی است. این عفونتی است که موجب سردرد، گرفتگی گردن، تب، و نور هراسی، وضعیتی که موجب احساس درد در مواجهه با نور روشن می شود.

این باکتری در برابر آنتی بیوتیک ها مقاوم است و بیشتر مواقع از طریق یک ویروس منتقل می شود.

staphylococcus aureus

باکتری هایی وجود دارند که می توانند به یک گروه ها از عفونت ها و بیماری ها در اندام های مختلف بدن انسان پیوند بخورند. استافیلوکوک اورئوس یکی از این موارد محسوب می شود. در نتیجه، این باکتری قادر است موجب بروز مشکلاتی در پوست و دستگاه های تنفسی و گوارشی شود.

این میکروارگانیسم می تواند موجب بیماری هایی مانند موارد زیر شود:

- ورم ملتحمه

- هاب بافت همبند

- عفونت خون

- مننژیت

- پهلو

helicobacter pylori

هلیوباکتر پیلوری به طور انحصاری به معده حمله می کند. به طور کلی، این باکتری مخاط معده را عفونی ساخته و موجب نفخ می شود.

این باکتری می تواند موجب موارد زیر شود:

- گاستریت یا ورم معده

- زخم سپتیک

- روده تحریک شده

- لنفوم

در برخی موارد، افراد مبتلا به این باکتری در طول زندگی خود با هیچ نشانه های مواجه نمی شوند. بزاق دهان، مدفوع و پلاک های دندانی این باکتری را انتقال می دهند.

pylobacter

در این مورد، ما درباره دلیل اصلی مسمویت غذایی در جهان صحبت می کنیم.

از نشانه های شایع آن می توان به موارد زیر اشاره کرد:

- استفراغ

- تب

- اسهال

- درد شکمی

افزون بر این، کمپیلوباکتر می تواند موجب آرتریت و بیماری گیلن باره شود.

آنتی بیوتیک های رایج می توانند آن را به خوبی از بین ببرند. با این وجود، یکی از شایع ترین و خطرناک ترین باکتری ها در جهان محسوب می شود.

غذا یا آب آلوده، یک ویروس، یا تماس با حیوان آلوده می توانند موجب انتقال آن شوند.

salmonella

سالمونلا شکلی از انتروباکتریاسیه است.

دوره نهفتگی آن از یک هفته تا تقریبا یک ماه می تواند طول بکشد.

نشانه ها از تب تا استفراغ، اسهال و ناراحتی معده را در بر می گیرند.

پس از دوره نهفتگی، نشانه ها می توانند در موارد شدید تا دو ماه ادامه داشته باشند.

سالمونلا می تواند برای مدت های طولانی در برخی مواد غذایی مانند کره، شیر، و شکلات زنده بماند.

neisseria gonorrhaeae

برخی عفونت های خطرناک از طریق تماس سرایت می کنند. این شرایط برای نایسریا گونوره آ نیز صدق می کند.

همان گونه که از نام آن مشخص است، این میکروب می تواند موجب سوزاک شود.

خوشبختانه، آنتی بیوتیک های رایج، مانند آمپی سیلین یا پنی سیلین، می توانند این بیماری را در صورت تشخیص به موقع مهار و درمان کنند.

برچسب ها : باکتری های کشنده - باکتری ,موجب ,تواند ,بیماری ,توانند ,انسان ,تواند موجب ,افراد مبتلا ,آنتی بیوتیک ,ساله هزاران ,حاضر محسوب ,احتمالا مقاوم ترین باکتری ,بائومانی ا
باکتری های کشنده باکتری ,موجب ,تواند ,بیماری ,توانند ,انسان ,تواند موجب ,افراد مبتلا ,آنتی بیوتیک ,ساله هزاران ,حاضر محسوب ,احتمالا مقاوم ترین باکتری ,بائومانی ا
فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل
با نظارت بر رژیم غذایی می توان اطمینان حاصل کرد که مواد مغذی ضروری برای تقویت استخوان ها و مفاصل در اختیار بدن قرار می گیرند.

استخوان ها و مفاصل مسئولیت پشتیبانی از بدن را بر عهده دارند. آنها به یکدیگر متصل شده و حرکت را تسهیل می کنند. با این وجود، تنش و درد که به طور مرتب می توانند تکرار شوند، مشکلی شایع در رابطه با استخوان ها و مفاصل محسوب می شوند. در بیشتر مواقع، این شرایط به واسطه واکنشی ه که از سیستم ایمنی بدن ناشی می شود، شکل می گیرد.

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

به گزارش گروه سلامت عصر ایران به نقل از "استپ تو هلث"، شکل گیری درد در استخوان ها و مفاصل می تواند ناشی از فرسایش آنها به واسطه افزایش سن باشد. اما بیماری یا آسیب دیدگی می توانند درد در استخوان ها و مفاصل را در افراد جوان نیز ایجاد کنند.

به هر دلیلی که شکل گرفته باشند، این قبیل دردها می توانند به طور قابل توجهی کیفیت زندگی، به ویژه زمانی که فرد را از انجام وظایف روزانه زندگی خود ناتوان می سازند، تحت تاثیر قرار دهند.

خوشبختانه، با نظارت بر رژیم غذایی می توان اطمینان حاصل کرد که مواد مغذی ضروری برای تقویت استخوان ها و مفاصل در اختیار بدن قرار می گیرند. در ادامه قصد داریم یک نوشیدنی طبیعی که به تقویت استخوان ها و تسکین درد مفاصل کمک می کند را معرفی کنیم.

این نوشیدنی طبیعی که در واقع یک شیک محسوب می شود از شیر بادام، هویج، و زردچوبه تهیه می شود و یک روش درمانی قدیمی است که به واسطه ویژگی های ضد ه و ضد درد خود شناخته شده است.  

این نوشیدنی سرشار از آنتی ا یدان ها و مواد مغذی است. مصرف آن با هاب و دردی که استخوان ها و مفاصل را تحت تاثیر قرار می دهند، مبارزه می کند. میزان قابل توجه کلسیم، ماده معدنی که به حفظ تراکم استخوانی در سطوح مطلوب کمک می کند، یکی از دلایل تمایز این نوشیدنی است.

افزون بر این، به لطف محتوای بالای پتاسیم و منیزیم، این نوشیدنی برای کاهش سدیم اضافی موجود در بدن نیز مناسب است. سدیم می تواند موجب هاب در بافت های همبند شود.

فواید شیر بادام

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

شیر بادام یک نوشیدنی گیاهی است که به عنوان جایگزینی طبیعی برای شیر مورد استفاده قرار می گیرد و برای افرادی که به عدم تحمل لاکتوز مبتلا هستند، توصیه می شود. شیر بادام حاوی کلسیم، ویتامین e، و اسیدهای چرب امگا-3 است، که به بهبود گردش خون و فرآیندهای ه کمک می کنند.

با گنجاندن شیر بادام در رژیم غذایی خود می توانید به تقویت استخوان ها کمک کنید و همچنین درد عود کننده در مفاصل را کاهش دهید.

فواید هویج

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

آنتی ا یدان های موجود در هویج برای پیشگیری از پیری زودرس اندام های بدن بسیار مهم هستند. سطوح بتاکاروتن و همچنین ویتامین های c و e موجود در هویج به حفظ وضعیت خوب رباط ها و تاندون ها و پیشگیری از انحطاط مفاصل کمک می کنند.

افزون بر این، هویج برای گردش خون انسان خوب است، که برای ا یژن رسانی به سلول ها در تمام بافت های بدن اهمیت دارد.

فواید زردچوبه

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

زردچوبه یک ادویه طبیعی است که بیشتر در درمان سردردها و مشکلات مفاصل به کار گرفته می شود. این به دلیل قدرت کورکومین، ماده فعال موجود در زردچوبه، است. رنگ خاص زردچوبه از کورکومین ناشی می شود و همچنین این ماده به عنوان یک عامل ضد هاب و آنتی ا یدان عمل می کند.

مصرف منظم زردچوبه از استخوان ها در برابر فرسایش ناشی از سموم محافظت می کند. همچنین، این کار سدی محافظ در برابر اثرات منفی رادیکال های آزاد ایجاد می کند.

افزون بر این، زردچوبه می تواند با احتباس مایع در بدن مبارزه کند، که این مشکل اغلب با هاب بیش از اندازه مرتبط است.

روش تهیه این نوشیدنی

روش تهیه این نوشیدنی طبیعی بسیار ساده است. در حقیقت، شما می توانید به راحتی آن را برای محافظت از بدن خود تهیه کنید. تنها باید از مواد تشکیل دهنده با کیفیت و ارگانیک استفاده کنید تا از بیشترین فواید بهره مند شوید.

مواد تشکیل دهنده:

یک فنجان (250 میلی لیتر) شیر بادام

یک قاشق چایخوری (5 گرم) پودر زردچوبه

سه عدد هویج

یک قاشق چایخوری (5 گرم) زنجبیل (در صورت تمایل)

یک قاشق غذاخوری (25 گرم) عسل (در صورت تمایل)

روش تهیه:

شیر بادام را در یک دستگاه مخلوط کن ریخته و به همراه هویج د شده، زردچوبه و زنجبیل، در صورت استفاده، به خوبی مخلوط کنید تا یک ترکیب نرم بدون هیچ توده ای شکل بگیرد.

در صورت تمایل می توانید با یک قاشق غذاخوری عسل این شیک را شیرین کنید.

حداقل سه بار در هفته این نوشیدنی را مصرف کنید.

برچسب ها : فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل - مفاصل ,نوشیدنی ,زردچوبه ,طبیعی ,بادام ,تقویت ,برای تقویت ,تقویت استخوان ,نوشیدنی طبیعی ,طبیعی برای ,مواد مغذی ,مواد تشکیل دهنده ,برای تقویت استخ
فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل مفاصل ,نوشیدنی ,زردچوبه ,طبیعی ,بادام ,تقویت ,برای تقویت ,تقویت استخوان ,نوشیدنی طبیعی ,طبیعی برای ,مواد مغذی ,مواد تشکیل دهنده ,برای تقویت استخ
فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل
با نظارت بر رژیم غذایی می توان اطمینان حاصل کرد که مواد مغذی ضروری برای تقویت استخوان ها و مفاصل در اختیار بدن قرار می گیرند.

استخوان ها و مفاصل مسئولیت پشتیبانی از بدن را بر عهده دارند. آنها به یکدیگر متصل شده و حرکت را تسهیل می کنند. با این وجود، تنش و درد که به طور مرتب می توانند تکرار شوند، مشکلی شایع در رابطه با استخوان ها و مفاصل محسوب می شوند. در بیشتر مواقع، این شرایط به واسطه واکنشی ه که از سیستم ایمنی بدن ناشی می شود، شکل می گیرد.

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

به گزارش گروه سلامت عصر ایران به نقل از "استپ تو هلث"، شکل گیری درد در استخوان ها و مفاصل می تواند ناشی از فرسایش آنها به واسطه افزایش سن باشد. اما بیماری یا آسیب دیدگی می توانند درد در استخوان ها و مفاصل را در افراد جوان نیز ایجاد کنند.

به هر دلیلی که شکل گرفته باشند، این قبیل دردها می توانند به طور قابل توجهی کیفیت زندگی، به ویژه زمانی که فرد را از انجام وظایف روزانه زندگی خود ناتوان می سازند، تحت تاثیر قرار دهند.

خوشبختانه، با نظارت بر رژیم غذایی می توان اطمینان حاصل کرد که مواد مغذی ضروری برای تقویت استخوان ها و مفاصل در اختیار بدن قرار می گیرند. در ادامه قصد داریم یک نوشیدنی طبیعی که به تقویت استخوان ها و تسکین درد مفاصل کمک می کند را معرفی کنیم.

این نوشیدنی طبیعی که در واقع یک شیک محسوب می شود از شیر بادام، هویج، و زردچوبه تهیه می شود و یک روش درمانی قدیمی است که به واسطه ویژگی های ضد ه و ضد درد خود شناخته شده است.  

این نوشیدنی سرشار از آنتی ا یدان ها و مواد مغذی است. مصرف آن با هاب و دردی که استخوان ها و مفاصل را تحت تاثیر قرار می دهند، مبارزه می کند. میزان قابل توجه کلسیم، ماده معدنی که به حفظ تراکم استخوانی در سطوح مطلوب کمک می کند، یکی از دلایل تمایز این نوشیدنی است.

افزون بر این، به لطف محتوای بالای پتاسیم و منیزیم، این نوشیدنی برای کاهش سدیم اضافی موجود در بدن نیز مناسب است. سدیم می تواند موجب هاب در بافت های همبند شود.

فواید شیر بادام

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

شیر بادام یک نوشیدنی گیاهی است که به عنوان جایگزینی طبیعی برای شیر مورد استفاده قرار می گیرد و برای افرادی که به عدم تحمل لاکتوز مبتلا هستند، توصیه می شود. شیر بادام حاوی کلسیم، ویتامین e، و اسیدهای چرب امگا-3 است، که به بهبود گردش خون و فرآیندهای ه کمک می کنند.

با گنجاندن شیر بادام در رژیم غذایی خود می توانید به تقویت استخوان ها کمک کنید و همچنین درد عود کننده در مفاصل را کاهش دهید.

فواید هویج

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

آنتی ا یدان های موجود در هویج برای پیشگیری از پیری زودرس اندام های بدن بسیار مهم هستند. سطوح بتاکاروتن و همچنین ویتامین های c و e موجود در هویج به حفظ وضعیت خوب رباط ها و تاندون ها و پیشگیری از انحطاط مفاصل کمک می کنند.

افزون بر این، هویج برای گردش خون انسان خوب است، که برای ا یژن رسانی به سلول ها در تمام بافت های بدن اهمیت دارد.

فواید زردچوبه

فرمولی طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل 

زردچوبه یک ادویه طبیعی است که بیشتر در درمان سردردها و مشکلات مفاصل به کار گرفته می شود. این به دلیل قدرت کورکومین، ماده فعال موجود در زردچوبه، است. رنگ خاص زردچوبه از کورکومین ناشی می شود و همچنین این ماده به عنوان یک عامل ضد هاب و آنتی ا یدان عمل می کند.

مصرف منظم زردچوبه از استخوان ها در برابر فرسایش ناشی از سموم محافظت می کند. همچنین، این کار سدی محافظ در برابر اثرات منفی رادیکال های آزاد ایجاد می کند.

افزون بر این، زردچوبه می تواند با احتباس مایع در بدن مبارزه کند، که این مشکل اغلب با هاب بیش از اندازه مرتبط است.

روش تهیه این نوشیدنی

روش تهیه این نوشیدنی طبیعی بسیار ساده است. در حقیقت، شما می توانید به راحتی آن را برای محافظت از بدن خود تهیه کنید. تنها باید از مواد تشکیل دهنده با کیفیت و ارگانیک استفاده کنید تا از بیشترین فواید بهره مند شوید.

مواد تشکیل دهنده:

یک فنجان (250 میلی لیتر) شیر بادام

یک قاشق چایخوری (5 گرم) پودر زردچوبه

سه عدد هویج

یک قاشق چایخوری (5 گرم) زنجبیل (در صورت تمایل)

یک قاشق غذاخوری (25 گرم) عسل (در صورت تمایل)

روش تهیه:

شیر بادام را در یک دستگاه مخلوط کن ریخته و به همراه هویج د شده، زردچوبه و زنجبیل، در صورت استفاده، به خوبی مخلوط کنید تا یک ترکیب نرم بدون هیچ توده ای شکل بگیرد.

در صورت تمایل می توانید با یک قاشق غذاخوری عسل این شیک را شیرین کنید.

حداقل سه بار در هفته این نوشیدنی را مصرف کنید.

برچسب ها : فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل - مفاصل ,نوشیدنی ,زردچوبه ,طبیعی ,بادام ,تقویت ,برای تقویت ,تقویت استخوان ,نوشیدنی طبیعی ,طبیعی برای ,مواد مغذی ,مواد تشکیل دهنده ,برای تقویت استخ
فرمول طبیعی برای تقویت و کاهش درد استخوان ها و مفاصل مفاصل ,نوشیدنی ,زردچوبه ,طبیعی ,بادام ,تقویت ,برای تقویت ,تقویت استخوان ,نوشیدنی طبیعی ,طبیعی برای ,مواد مغذی ,مواد تشکیل دهنده ,برای تقویت استخ
هشت خاصیت معجزه آسای خوردن روزانه بادمجان

هشت خاصیت معجزه آسای خوردن روزانه بادمجان

بادمجان با رنگ بنفش تیره خواص غذایی متنوعی دارد که آن را به یک ماده غذایی فوق العاده تبدیل کرده است.

به گزارش عصرخبر، این میوه حاوی یک انتی ا یدانت کمیاب به نام ناسونین است که خواص زیادی برای سلامتی ما دارد و از جمله الکترولیت های منفی آزاد را از میان می برد که سلول ها و بافت های زنده بدن را ت یب می کنند.

۸ خاصیت خوردن روزانه بادمجان

ناسونین ماده ای است که به بادمجان رنگ بنفش تیره را می دهد و جلوی اب شدن آن، به ویژه در مقابل تابش آفتاب را می گیرد. ناسونین در کلم قمری هم وجود دارد ولی بادمجان سرشار از این ماده مفید است.

سایت «care2» در گزارش خود به توضیح خواص بادمجان پرداخته است.

 خاصیت ضد هاب
بادمجان بخاطر داشتن ناسونین خاصیت ضد ه دارد و می تواند ف ات سمی مانند جیوه، ارسنیک و سرب را دفع کند.

حفاظت از dna و سلول ها
بادمجان غلاف چربی سلول ها از جمله
سلول های مغزی را حفظ کرده و از ت یب و تغییر شکل آنها جلوگیری می کند. پس برای سلامتی مغز و بدن مفید است

 دفع مواد زاید بدن
ناسونین به سلول های بدن کمک می کند تا مواد غذایی را بهتر جذب کرده و مواد زاید را دفع کنند. دفع مواد زاید از انباشته شدن مواد سمی در بدن جلوگیری می کند و جلوی بیماری های قلبی-عروقی و سرطان را می گیرد.


کمک به جذب آهن
تحقیقات نشان می دهد که بادمجان به جذب آهن در بدن و انتقال ا یژن در خون کمک می کند و به این ترتیب باعث تقویت دستگاه ایمنی بدن می شود.

 مفید برای دیابت نوع ۲
تحقیقات نشان می دهد که بادمجان به کنترل سطح گلوکز در خون کمک کرده و برای بیماران مبتلا به بیماری قند از نوع ۲ مفید است.


تنظیم فشار خون

تحقیقات نشان می دهد که مصرف مداوم بادمجان باعث تنظیم فشار خون شده و جلوی فشار خون را می گیرد و آن را در سطحی طبیعی نگه می دارد.

 کمک به کاهش وزن بدن
بادمجان حاوی مواد غذایی از قبیل انتی ا یدانت ها، ویتامین ها و مواد معدنی است و کالری کمی دارد بطوریکه یک فنجان بادمجان فقط ۳۵ کالری انرژی تولید می کند. کارشناسان تغذیه توصیه می کنند که بادمجان را بصورت کب یا پخته مصرف کنیم.

هنگام ید بادمجان توجه کنید که رنگ پوست آن شفاف باشد. بهتر است بادمجان را بصورت درسته در یخچال نگهداری کنید و تا هنگام پخت آن را نشویید. همچنین توصیه می شود که برای ب بادمجان از چاقوی فولادی استفاده کنید تا به مواد غذایی آن آسیبی نرسد.

قبل از سرخ بادمجان بهتر است به تکه های بریده آن کمی نمک بزنید و بگذارید ۳۰ دقیقه بماند و بعد سرخ کنید تا زیاد روغن جذب نکند.

برچسب ها : هشت خاصیت معجزه آسای خوردن روزانه بادمجان - بادمجان ,مواد ,می کند ,غذایی ,می دهد ,کرده ,مواد زاید ,مواد غذایی ,نشان می دهد ,جلوگیری می کند ,تنظیم فشار ,خوردن روزانه بادمجان ,آسای خوردن روزان
هشت خاصیت معجزه آسای خوردن روزانه بادمجان بادمجان ,مواد ,می کند ,غذایی ,می دهد ,کرده ,مواد زاید ,مواد غذایی ,نشان می دهد ,جلوگیری می کند ,تنظیم فشار ,خوردن روزانه بادمجان ,آسای خوردن روزان
کشف جدیدی که ۸ برابر همجوشی هسته ای انرژی تولید می کند

کشف جدیدی که ۸ برابر همجوشی هسته ای انرژی تولید می کند

در سال های اخیر دانشمندان به منظور تولید انرژی پاک و نامحدود بر روی همجوشی هسته ای تمرکز کرده اند، اما اکنون گروهی از محققین یک فرایند زیر اتمی جدید را کشف کرده اند که میزان انرژی آزاد شده آن هشت برابر همجوشی هسته ای است.

به گزارش خبرآنلاین و به نقل از دیجیاتو، منبع این انرژی از همجوشی ذرات زیر اتمی به نام کوارک سرچشمه می گیرد. کوارک ها ذرات اصلی سازنده پروتون و نوترون بوده و به ۶ گروه مختلف تقسیم می شوند.

دانشمندان انواع مختلف کوارک ها را «طعم» نیز می نامند که عبارتند از: بالا، پایین، عجیب، افسون، فوقانی و زیرین (دو مورد آ گاهی حقیقت و زیبایی نیز نامیده می شوند).

این تیم تحقیقاتی برای بررسی دقیق تر ذرات زیراتمی، اتم ها را در برخورددهندهٔ هادرونی بزرگ (large hadron collider) با سرعت بالا به سمت هم گسیل کرده اند تا کوارک های آنها از یکدیگر جدا شود.

این کوارک ها پس از جداشدن دوباره تمایل به تشکیل پیوندهای جدید دارند که منجر به ایجاد ذراتی به نام «باریون» می شود .

این محققان با تمرکز بر روی کوارک زیرین که سنگین تر از دیگر طعم ها است، دریافتند که باریون های حاصله توانایی تولید ۱۳۸مگا الکترون ولت انرژی خالص را دارند که هشت برابر انرژی تولید شده در همجوشی هسته ای است.

انرژی این فرایند به حدی زیاد است که ممکن است مورد سوء استفاده قرار گیرد، به همین خاطر محققان در ابتدا نسبت به رسانه ای آن تردید داشته اند.

با این حال آنها تاکید کرده اند که با طراحی و توسعه ابزارهای لازم می توان از این روش برای تولید انرژی پاک و نامحدود بهره برد.

برچسب ها : کشف جدیدی که ۸ برابر همجوشی هسته ای انرژی تولید می کند - انرژی ,کوارک ,تولید ,همجوشی ,برابر ,کرده ,همجوشی هسته ,برابر همجوشی ,انرژی تولید ,همجوشی هسته ای ,تولید انرژی ,انرژی تولید می کند ,هسته ای انرژی ?
کشف جدیدی که ۸ برابر همجوشی هسته ای انرژی تولید می کند انرژی ,کوارک ,تولید ,همجوشی ,برابر ,کرده ,همجوشی هسته ,برابر همجوشی ,انرژی تولید ,همجوشی هسته ای ,تولید انرژی ,انرژی تولید می کند ,هسته ای انرژی ?
اجتماع اربعین محور الفت اجتماعی و تجلی اقامه حقیقت توحید و ولایت / ارتباطش با زمینه سازی ظهور در چیست؟

 گروه معارف رجانیوز: زیارت اربعین، باب زیارت حسین (ع) 


گشوده شدن باب زیارت به روی انسان یعنی اینکه انسان بتواند زائر شود و بعد هم بتواند را در مقاماتش زیارت د، احتیاج به یک مقدماتی دارد. مثلاً گشوده شدن باب زیارت حسین علیه السلام برای این که مردم بتوانند به زیارت برسند با زیارت اربعین اهل بیت است؛ یعنی اگر سجاد و این کاروان نروند و بعد در اربعین به زیارت حسین نیایند، شاید این باب زیارت برای مردم گشوده نمی شد. ما یک چیزی می گوییم و یک چیزی می شنویم خیلی مسئله از این ها رفیع تر است.

 

در روایتی ابن قولویه در کامل ا یارات نقل کرده است که صفوان جمال که شتربان بود و گاهی شترهایش را به صادق (ع) کرایه می داد، نقل می کند که با صادق (ع) در حیره بودیم، ایشان فرمودند می آیید به زیارت سیدال (ع) برویم؟ من تعجب و گفتم آقا مگر معصوم هم زیارت می رود؟ ( معصوم ی است که روح الهی در او تجلی کرده است. از صادق (ع) سؤال د: آقا علوم شما از کجاست؟ کتاب یا معلمی دارید که ما خبر نداریم؟ البته در روایات هست که کت در اختیارشان هست مثل صحف انبیاء، صحیفه فاطمیه، جعفر و امثال اینها. ولی حضرت فرمودند: «الامر اعظم و اوجب»، مسئله فراتر از اینها است. خداوند می فرماید: «وَ کذلِک أَوْحَینا إِلَیک رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کنْتَ تَدْری مَا الْکتابُ وَ لاَ الْإیمانُ وَ لکنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا» (شوری/۵۲) ما، ما کلمه روح را به شما ایحا کردیم یعنی با شما تکلم کردیم و آن کلمه ای که به شما ایحا و القا شد، کلمه روح بود و همه مقامات ایمان و همه کتاب الهی در این کلمه است. صادق (ع) در ادامه فرمودند که آن کلمه روح بعد از نبی اکرم (ص) به منتقل می شود و همینطور به ی بعد از . بنابراین آن کلمه روح در محضر است.

 

لذا ملائکه در شب قدر فرود می آیند: «تنزل الملائکة و الروح فی ها باذن ربهم»، حتی در روایات ملاحظه فرموده اید هیچ ملکی برای هیچ امری هبوط نمی کند الا اینکه اول محضر می رود و اجازه می گیرد.) خوب به حضرت عرض کرد مگر شما هم زیارت می روید. حضرت یک تعبیر بسیار بلندی فرمودند که بزرگان باید معنی کنند، حضرت فرمودند خدای متعال در هر شب هبوط می کند به کربلا. این هبوط، هبوط جسمانی نیست. رحمت الهی در کربلا نازل می شود، کربلا غوغا می شود. لذا فرمود وقتی کربلا مهبط می شود، ملائکه و ۱۲۴ هزار و اوصیاشان از سماوات می آیند. می دانید که آنها در سماوات غرق در نعمت هستند، «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یرْزَقُون» (آل عمران/۱۶۹) انبیا و اوصیا و بدون حجاب، رزق سماواتی دارند. آنوقت چه اتفاقی می افتد که آن سفره را رها می کنند و شب در کربلا سرازیر می شوند!؟ فرمود هر شب نبی اکرم (ص) تشریف می آورند ما هم می آییم...


یک سوالی صفوان کرده که شاید این طور است چون جور دیگر هم ممکن است خوانده شود که «تزور لقاء ربه؟» پس شما هر شب در کربلا یک ملاقات با خدایتان دارید و چنین سفره ای برای شما پهن می شود؟ حضرت فرمودند: ولی شما به زیارت سید ال (ع) بروید، چون برای شما همه تجلیات از ورای زیارت سیدال (ع) است.


در روایات هست که وقتی ملائکه از مجلس حسین(ع) به عالم خودشان می روند، آن ملائکه بالا می بینند یک حقایقی با اینها هست که برای این عالم نیست؛ می گویند: کجا بودید؛ مکه نجف مدینه؟ می گویند: نه، مجلس روضه حسین بودیم؛ یعنی آن ملائکه از عالم بالا می آیند و فیض این مجلس را درک می کنند. در بعضی از نقل ها هم آمده است که وقتی می رسند و مجلس تمام شده، به محل جلوس عزاداران حسین(ع) خودشان را متبرک می کنند.

 

 جایگاه ویژه زیارت اربعین


دو تا از ابو که از وادی ولایت سجاد گشوده شده است و ادامه عاشورا و آن حرکت اصلاحی سیدال (ع) است، یکی باب زیارت و یکی باب بکاء است، در باب زیارت شاید (من نسبت نمی دهم) سجاد، اهل بیت را بعد از یک اربعین سیر دادن به زیارت بردند. زیارت، اربعینیه می خواهد و حرم که نیست آدم سرش را بیندازد زیر و برود تو بلکه یک اربعینی می خواهد. گاهی ما غفلت می کنیم از این نکته که سجاد، کاروان بود، سجاد قلوب را در این مسیر ی و س رستی می کرد. هنگامی که ایشان اهل بیت را به کربلا برد، باب ا یاره باز شد، شد زیاره الاربعین. چه اتفاقی در این زیارت افتاد و این اهل بیت چه چیزی از حسین در این زیارت دریافت د؟ تعجب نکنید که مگر برای معصوم هم در زیارت نصیبی هست؟


من نمی دانم منظور از لقاء معصوم در روایت صفوان چیست؟ چه لقائی بین اهل بیت و خدای متعال در زیارت اربعین واقع شد، که باب زیارت سیدال به سوی کائنات گشوده شد. و الا باب ا یاره حسین(ع) که به این سادگی گشوده نمی شود. همینطوری که ی نمی تواند به زیارت حسین برود!؟ آن پیش قراولانی که باب زیارت را باز د و این درها باز شد و باز ماند، این بزرگواران بودند. به نظر می آید با اذن حضرت در دوره کنونی در امر زیارت، تصرف و انفتاح حقیقی در حال واقع شدن است.


هرچند همه زیارت ها فوق العاده هستند اما در بین زیارات، زیارت اربعین از جایگاه ویژه ای برخوردار است و این تعجب آور است که تعداد روایات درباره زیارت اربعین اندک است اما با این حال زیارت اربعین قرن هاست که سیره مستمره بزرگان شیعه بوده است. پس دعوت، حقیقت و توجهی خاص در میان است. برخی می گویند عزاداری حسین (ع) از روز عاشورا شروع می شود. ولی دقیقاً ع این است. یعنی از اول محرم شروع می شود. هیچ هم نمی تواند این زمان را تغییر دهد. حتی اگر همگی تصمیم بگیریم که عزاداری محرم را از شب دهم تا نوزدهم برگزار کنیم، باز هم نمی توانیم. چرا که رضا (ع) فرمودند: «محرم که وارد می شد ی بر لب پدر من لبخند نمی دید». آغاز محرم، آغاز مصیبت و عاشورا نقطه اوج مصیبت بود. این حقیقت را نمی توان تغییر داد. چون تحول حال زمان (ع) است که ایام را شکل می دهد چرا که فرمود: «الَلَّهمَّ إنَّ شِیعَتنَا مِنّا خُلِقُوا مِن فاضِل طِینتِنا» (۲۲) و در روایتی دیگر آمده است: «یفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَ یحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا» (۲۳). اربعین و محوریت آن و تجلی در این سیر ـ که این زیارت به شفاعت حضرت است ـ در اوقات دیگر دیده نمی شود. البته منظور از دیده نشدن این است که مظاهرش دیده نمی شود چرا که ما چشم باطن نداریم. یعنی آن چیزی که باید از ما امتحان گرفته شود این است که ما حول (ع) جمع شویم و همه چیز همچون قبیله، عشیره، نزاع های قومی و مانند این موارد کنار گذاشته شود. گاهی بین قبایل عرب نزاع های خیلی سنگینی وجود دارد اما در اربعین فراموش می شود. خیلی عجیب است که در ایام زیارت اربعین، رئیس قبیله خادم می شود. آن هم خادمی با تواضع که در او جز خشوع نمی بینید. این تجلی حسین (ع) است. همین آدم پس از ایام اربعین خادم نیست همانگونه که قبل از آن خادم نبوده است.

 

 زیارت اربعین حضرت سیدال محور الفت اجتماعی


الفت هایی که بین انسان ها و جوامع برقرار می شود، عوامل مختلفی می تواند داشته باشد. گاهی اوقات ریشه الفت یک نیاز مشترک مادی است؛ کما این که در علوم اجتماعی وقتی شکل گیری جوامع بشری را می خواهند تحلیل ند از جوامع ساده و جوامع پیچیده و صنعتی و فرا صنعتی امروز همین طور تحلیل می کنند. می گویند: نیازهای مشترکی انسان ها داشتند و همچنین خطرات و تهدیدات مشترک و میل به بهره برداری بیشتر از طبیعت؛ این عواملی که در درون انسان بوده این ها را دور هم گرد آورده و آرام آرام ها شکل گرفته و نیازهای غریزی موجب پیدایش خانواده شده است؛ کم کم افراد و فرزندان دور هم جمع شدند؛ قبیله ها و عشایر و زندگی های روستایی شکل گرفته و زندگی های روستایی به زندگی های شهری با روابط پیچیده تر منتهی شدند.


پس ریشه اش را نگاه ید آن چیزی که مبدأ پیدایش الفت های اجتماعی و ساماندهی ها و قرارها و قانون هاست، عمدتاً نیازهای مادی است؛ ولی آیا واقعاً الفت به همین جا برمی گردد یا می شود یک الفت های پایدار حول یک سلسله معارف دیگری شکل بگیرد!؟


انبیا هم محور الفت بودند ولی الفتی که ایجاد می د بر محوری بیش از نیازهای طبیعی انسان ها بوده و به انسان ها یک درکی به اندازه قدر و اندازه خودشان از عوالم غیب و توحید می دادند و کم کم فرهنگ و ملت و دینی می آمده که ارتقاء ظرفیت در انسان ها ایجاد می کرده و مدار الفتشان را رفعت می بخشیده و الفتشان بر محور فقط منافع مادی نبوده که همین منافع مادی منشأ درگیری هم بشود.


الفت پایدار جز بر محور اله حقیقی شکل نمی گیرد. همیشه محور الفت ها آلهه هستند، معبودها هستند که ما را دور هم جمع می کنند. هر وقت معبودهایمان با هم فرق کرد با هم سر معبودهایمان درگیر می شویم. فرض کنید اگر معبود ما امکانات مادی شد، سر این معبود با هم دیگر درگیر می شویم. نکته مهم این است که این معبودها هیچ کدام ظرفیت ایجاد الفت را ندارند. نه معبودها نه پرچمداران. برای رسیدن به یک اه ی معبودهایی را انتخاب می کنند و دور هم جمع می شوند و بعد ت ها و قدرت هایی شکل می گیرند و انسان هایی محور می شوند.

 

نه آن آلهه و نه این اولیا نمی توانند محور یک وحدت پایدار بشوند، الا این که برگردد به خدای متعال. اله حقیقی می تواند محور وحدت حقیقی شود. کما این که از نظر قرآن وحدت حقیقی عالم و الفتی که در کل کائنات است به وحدت اله برمی گردد «لَوْ کانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا» (انبیاء/۲۲)؛ یعنی اگر عالمین دو اله داشت حتماً در عالم فساد می شد و بین عوامل درگیری پیدا می شد. آن چیزی که همه عالم را به یک الفت و هماهنگی رسانده اله واحد است. پس الفت می تواند بر محور عوامل مختلفی شکل بگیرد. آن الفتی که پایدار است و ماندنی است الفت بر محور توحید و بر محور ائمه حق است، الفت بر محور ائمه حق ایجاد می شود که در زیارت جامعه به آن اشاره شده «وَ ائْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ»؛ یعنی تفرق ها با شما به ائتلاف می رسند. در جای جای قرآن و در خطب نهج البلاغه آمده که خدای متعال بر محور نبی اکرم(ص) یک الفت عظیم ایجاد کرد. می شود الفت بر محور یک پیغمبر واقع شود.


سؤال اینجاست که آیا می شود بر محور یک پیغمبر و یک دین یک الفت عظیم شکل بگیرد؟


در علوم اجتماعی گاهی اوقات می گویند وضعیت طبیعی و جغرافیایی محور پیوندهای اجتماعی خاص می شود. من بیش از این عرض می کنم؛ در زیارت اربعین این جمعیتی که زیارت می روند از کشورهای مختلف هستند. در عراق این رحله و این کوچ آیا مبدأ یک الفت اجتماعی می شود یا نه؟ آیا واقعاً یک انس و الفت و محبتی پیدا می شود؟ آن هایی که رفته اند و نرفته اند می دانند این انس و الفت کم کم از این رحله و کوچ تبدیل به یک الفت اجتماعی می شود و حول این الفت، جامعه شکل می گیرد. حالا سؤال می کنم این انس و الفتی که بین زائرین و مجاورین و بین صاحب خانه ها و مسافران در ایام زیارت اربعین در این کوچ و مسافرت اتفاق می افتد این الفت بر محور چیست؟ آیا الفتشان بر محور رنگ است؟ زبان است؟ جغرافیاست؟ نژاد است؟ بر محور یک ولی خداست.

 

بر محور سیدال (ع) است؛ یعنی محبت سیدال علیه السلام می تواند محور این الفت شود. یک کم عمیق تر نگاه کنیم و از بالا ببینیم، این تجلی سیدال (ع) در قلوب است که این ها را حول هم جمع می کند. من به ذهنم می آید اربعین یک تجلی از عصر ظهور و یک تجلی از است؛ یعنی نشان می دهد وقتی در روابط اجتماعی در عصر ظهور تجلی د چه اتفاقی می افتد؟ پس این الفت تجلی است. الفت حول ال است؛ یعنی بر محور محبت یا به تعبیر دیگر بر محور ولایت است. بر محور شئون یک اتفاقی می افتد و این الفت می تواند تبدیل به یک الفت پایدار اجتماعی شود. شما اگر آثارش را پی جویی کرده و پایش علمی ید خواهید دید این سفر اربعین چقدر در الفت عمومی جامعه مؤمنین و به خصوص جامعه محبین سیدال علیه السلام و شیعیان حضرت مؤثر است. چه نوع الفت ماندگار ایجاد می کند.


در کربلا در زیارت اربعین انسان احساس می کند که همه همدیگر را دوست دارند و آن تعلقات ریخته است. رئیس یک عشیره که در عشیره نمی توان به او گفت که بالای چشمت ابرو است، پای زائران را می شوید و ماس می کنند که لباس هایتان را به من بدهید که بشویم و خستگی آنها را در می کند. یعنی همه حول ال هستند. این رابطه محبت آمیز حول ، باید دائمی بشود و اتفاقاً شده است. درعراق و ایران جامعهٔ شیعی حول شکل گرفته است. باید محور تشکل اجتماعی  باشد و همه  روابط ما حول شکل بگیرد. یکی ازعواملی که حجاب ها را کنار می گذارد و ما می توانیم رابطه حقیقی مان را ببینیم و با هم احساس تباین نکنیم، زیارت ال است. وقتی روابط ظلمانی کنار می رود آن وقت با زیارت روابط حول احیاء می شود.


در سراسر این سیر، ظهوری از (ع) وجود دارد. مظاهر این ظهور ظاهراً در زیارت های دیگر نیست. نه این شور و هیجان هست، نه این فداکاری و نه این از خودگذشتگی ها و رنگ باختن عواملی مانند ملیت، قومیت، ثروت، مکنت، ریاست و عشیره. خادم بودن و مخدوم بودن همه رها می شود. به همین دلیل است که هر در اربعین به کربلا می رود احساس می کند که همه زائرین و خادمین، برادر هستند. دو جامعه که دشمن آن ها را هشت سال با هم درگیر کرده است با هم احساس برادری می کنند. در حالی که اگر یک خون از قبیله ای می ریختند سال ها با هم نزاع می د. ولی اینجا هشت سال با هم جنگیده اند و بیش از دویست هزار شهید از ایران و کشته های فراوانی از آن ها برجای مانده است. این دو جامعه با هم دشمن بوده اند. ولی چه چیزی این جراحت ها را به احسان تبدیل کرده است؟ اصلاً نمی توان اربعین و زیارت حسین (ع) را درک کرد. زیارت حسین (ع) و بعد اربعین به معنی حقیقی کلمه این دشمنی را به الفت تبدیل کرده و مرزهای جغرافیایی به تدریج کمرنگ می شود و شیعی حول (ع) شکل می گیرد.

 

 اربعین؛ مشارکت اجتماعی در زیارت


مشارکت سطوحی دارد، اولین مرحله مشارکت، مشارکت قلبی است، در امر به معروف می گویند اولین مرحله امر به معروف، امر به معروف قلبی است، یعنی قلبت معروف را دوست بدارد، اولین مرحله نهی از منکر، نهی از منکر قلبی است که قلب از منکر بدش بیاید. ممکن است ی به همین اندازه در عبادت دیگران شریک باشد. مثلاً دیگران به صحنه جهاد و قتال می روند و من ترس داشتم و نرفتم ولی وقتی از رشادت مؤمنین در مسیر دفاع از سید ال (ع) خبردار می شوم، لذت می برم. همین مقدار و به همین اندازه شراکت رخ می دهد؛ یعنی معروف را بفهمم و آن فعل و فاعل آن را دوست بدارم. یا مثلاً ی اهل مسجد نیست ولی وقتی مردم از مسجد بیرون می آیند و سجاده هایشان دستشان است لذت می برد.


نقل شده است که جابر روز اربعین به زیارت سیدال رفت. در آنجا به عطیه می گوید که ما در ثواب با ی کربلا شریک هستیم. عطیه گفت چه می گویی درحالیکه این ها زن و بچه هایشان بی س رست شدند و چنین و چنان شدند! چطور ما شریک هستیم؟ جابر از رسول خدا (ص) نقل می کند که از حبیبم شنیدم ی که عمل قومی را دوست بدارد با آن ها شریک است.


انی که با این کاروان زائرین نرفته اند، دلشان با آنها باشد. و وسعت  نیت داشته باشند. نیت غیر از هوس است. یعنی نیت داشته باشید که اگر مقدور شد سال آینده در میان زائران اربعین باشید. از الان برنامه ریزی کنید. موانع را رفع کنید، در ضمن حضور حسین (ع) دائم است و همه عالم تحت پوشش خلیفةالله است.

 

 حضور جوارحی


اصل زیارت حضور در محضر و تجدید عهد با است چه از دور، چه از نزدیک. مفاد زیارتنامه، مفاد عهدنامه است. این عهدنامه که در زیارت اربعین است خیلی لطیف است. مقامات ، شهود و مقامات . بعد هم عباراتی است که ما را به رجعت می رساند که «امری لامرکم سلم ونصرتی لکم معدة» و ما را به نصرت و یاری و انتظار می رساند. یعنی ما شهادت می دهیم که این جریان شما در ظهور ائمه و رجعت ادامه دار می باشد. هدف ما از انتظار، این است که قلب تسلیم باشد و دنبال رأی باشد. تمام یاری مان، برای آماده باشد. و بعد هم «فمعکم معکم» پس ما باید به دو تا معیت برسیم: معیت در ظاهر و باطن و معیت دوره فعلی و دوره رجعت. معیت در پیروزی و رجعت و ظهور آنها و نیز معیت دوره ای که دوران غربت است.


در روایت وارد شده بعد از اینکه دو ساعت از روز اربعین بالا آمد یعنی بین صبح و ظهر، حسین (ع) را با زیارتی که از صادق (ع) نقل شده زیارت کنید.

 

 زیارت اربعین، تجلی اقامه توحید و ولایت


 در واقع چون این واقعه یک تجلی از حقیقت ولایت و ت ظاهر می شود و همه در این فضا تنفس می کنند که خلق ها و انگیزه ها را عوض می کند. امنیت ایجاد می کند و نگاه ها را عوض می کند. و البته عده ای در همین فضا می مانند و عده ای موقتی هستند. یعنی بعضی ها وقتی فضای اربعین به آن ها می خورد همیشه مشتاق می مانند. به بعضی از زائرین حسین (ع) می گویند:  که شما تا قیامت تضمین شده اید و به بعضی ها می گویند: تا الان پاک شده اید، ولی خودتان مراقب باشید. گویا از وادی ایمن بیرون آمده اند و باید خودشان حواسشان را جمع کنند. ولی عده ای هم در این خلق می مانند و دائم اهل جود و تواضع هستند.


پس اربعین تجلی از اقامه حقیقت توحید و ولایت به وسیله زیارت است. همان طور که در حج داریم که تا وقتی این حج ب است شما محفوظ هستید. و وقتی حج تعطیل شد، دینتان در معرض خطر قرار می گیرد. حج فقط عمل نیست بلکه اقامه توحید است. در روایت داریم که اگر پول نبود، باید پول بدهد تا عده ای به حج بروند تا حج تعطیل نشود. چون اقامه است و فرق این دو مثل خواندن و مسجد ساختن است. مسجد ساختن اقامه است. زیارت اقامه ولایت است. هم درخود انسان هم در محیط اجتماعی و هم در جامعه بشری. زیارت اربعین بستر اقامه حقیقت ولایت در جامعه شیعه و جوامع پیرامون است. حتی درمقیاس جامعه جهانی. و شما این را با کارناوال های جریان باطل مقایسه کنید و فرق اینها را دری د.

 

 اربعین، زیارت مشتاقین


برای زیارت اربعین سه ویژگی ذکر د و گفتند: زیارت اربعین مصداق زیارت مشتاقین است که فضائل و ثواب های بزرگی در روایات برای آن نقل شده است. ویژگی دوم و سوم این زیارت نیز این است که این زیارت، اقامه فرهنگ اهل بیت و جلوه ای از عصر ظهور است. ایشان در توضیح این دو ویژگی افزودند: بین اقامه، اشاعه و عمل فرق است. چنان که گاهی فرد، خودش می خواند؛ گاهی مسجد می سازد و گاهی، فرهنگ خوانی را ایجاد می کند و دیگران را خوان می کند. زیارت و بخصوص زیارت اربعین، اقامه فرهنگ ولایت اهل بیت علیهم السلام است که در آن، مؤمنین عهدهای ازلی خود را تجدید می کنند. زیارت اربعین، جلوه ای از عصر ظهور است که در آن نمونه هایی از اخلاق و فداکاری های حول معصوم شکل می گیرد.


مقام زائرین متفاوت است و هر کدام در یک وادی زیارت می کنند. ولایت یک وادی نامتناهی است و وقتی وارد می شوی، تمامش وادی ایمن و صراط الی الله است و هر درجه ای مقامی دارد. این گویای این است که اگر ی در شوق حسین (ع) زیارت برود، می تواند به این مقام برسد. مشتاقین می توانند این برکات را در زیارت حسین (ع) به دست آورند.


اما زیارت اربعین یکی از جلوه های زیارت مشتاقین است. یعنی همه انی که اربعین به کربلا می روند، قرض، فقر، بیماری و حتی جهنم و بهشت را در نظر ندارند بلکه مقصدشان خود حسین (ع) است. انی که در اربعین به زیارت کربلا می روند، خواب و غذا برای خودشان در نظر نمی گیرند. آن ها دنبال حسین (ع) هستند. در این صحنه ها اشتیاق به حسین (ع) می جوشد. هم این زائرین مشتاق هستند و هم انی که از این زائرین پذیرایی می کنند. گاهی ی ال زحمت می کشند که بتوانند یک روز از زائرین حسین (ع) پذیرایی کنند. در این پذیرایی همه حول محور جمع شده اند و همه تعلقات دیگر رنگ می بازد. مثل نژاد و رنگ و عرب و عجم بودن و... و. فرد پذیرایی کننده شأن خودش  را فراموش می کند. گاهی او رئیس یک قبیله است ولی شئون خودش را کنار می گذارد و پای زائر را می شوید و خدمات می دهد. پس انی هم که پذیرایی می کنند دنبال چیزی نیستند و فقط دنبال شوق به حسین(ع) هستند. زائر هم در این مکان ها احساس غربت نمی کند و آنجا را مثل منزل خودش می داند.


این اربعین تجلی اربعین اهل بیت است. اهل بیت یک چله از کربلا رفتند و هر لحظه اشتیاق و شوق و معرفتشان به حسین (ع) بیشتر شده بود. تمام افراد کاروان که از کربلا می رفتند عارف به مقامات حسین(ع) بودند. بلاهای کربلا به شام و کوفه و بازگشت را طی د و هر لحظه مشتاق تر شدند. و با اشتیاق به کربلا آمدند. و زیارت مشتاقین حاصل شد.


یک تجلی از زیارت مشتاقین در اربعین واقع می شود. هرچه به سمت ظهور نزدیک تر می شویم این تجلی پررنگ تر و فراگیرتر خواهد شد. این تلقی پیش می آید که اربعین نمونه ای از عالم ظهور است. که در عصر ظهور، همه حول شان جمع می شوند و مشترک المال هستند و توکل در آنها موج می زند. مالی در مقابل شان ندارند. یعنی دست در جیب هم می کنند که شما این را در اربعین می بینید. امنیت و تأمین رزق وجود دارد مثل دوره ظهور که یک نفر تنها از شهری به راه می افتد و احساس ترس نمی کند. لذا ذکر شده است که وقتی حضرت مهدی ظهور می کند ممکن است که بانویی ظرفی از جواهرات، با خودش از این طرف عالم به آن طرف عالم حمل کند و احساس خطر نکند.


داریم که وقتی دستور داده شد که مسلمانان از مکه به مدینه بروند، مسلمانان نگران بودند. این آیه نازل شد که «وَ کأَینْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ یرْزُقُها وَ إِیاکم» (عنکبوت/۶۰) چها ایان و پرندگان غذایشان را با خودشان حمل نمی کنند. خدا روزی آنها را می دهد و تمام آنها سیر برمی گردند. این توکل است. شما در اربعین جلوه ای از توکل را می بینید که فردی به تنهایی راه می افتد و ی هم گرسنه نمی ماند و همه پذیرایی می شوند. ی بیش از نیاز برنمی دارد. فداکاری و ایثار می کنند.

 

 سلم قلبی، نتیجه زیارت اربعین


در باب برخی از فقرات زیارت اربعین می توان گفت: زائر وقتی در این زیارت شهادت می دهد، این شهادت بدین معنا است که در محضر خدای متعال به شهود نسبت به مقامات معصوم رسیده و این امر را با حقیقت وجودش  معتقد می شود. نتیجه زیارت اربعین نیز آن چنان که در انتهای این زیارت آمده است تسلیم قلب، تبعیت محض رأی انسان و آماده بودن نصرت زائر برای پیروزی حضرت است. یعنی انسان باید به جایی برسد که هیچ رأیی در برابر امر معصوم نداشته باشد. ی که در عرض معصوم رأیی دارد؛ در برابر معصوم، برای خود دستگاه و دعوتی نیز می سازد. همه این آمادگی ها بر اساس آ ین عبارات زیارت اربعین انسان را به دو همراهی با معصوم می رساند، همراهی در ظاهر و همراهی در باطن. یعنی انسان هم باید در زمان غیبت معصوم، با باشد و هم در زمان ظهور ولایت ، را یاری و همراهی کند.

 

 گردهمایی اربعین؛ آینده نگری معصوم


شما نسبت به سیدال واضح می بینید که آیا سیدال واقعاً با ابن زیاد می جنگید؟ ابن زیاد چه ی است که سیدال به میدان او بیاید؟ آیا با شمر می جنگید؟ یا سیدال یک جریان عظیم تاریخی به راه انداخته که این جریان منتهی به ظهور می شود. حالا ما الان می بینیم که یک موج آن همین مجالس است؛ یک موجش جریان اربعینی است که شما می بینید؛ این جریان اربعین یک جریان هزار و ۴۰۰ ساله پشت سر دارد. لذا که دشمن نه می تواند جلویش را بگیرد و نه می تواند مثلش را بیافریند. هم وقتی می آید در میدان یک کار عظیم می کند. این نیست که حسین زمان خودش را می دید و ابن زیاد را؛ بلکه حسین همه تاریخ را می بیند و تصرف می کند برای اینکه انسدادی که با جریان سقیفه و بنی امیه در تاریخ بشر پیش آمده این انسداد را بازگو کند؛ زیرا مسیر حرکت حق منسد شده است و حضرت این انسداد تاریخی را باز می کنند.


اینگونه نیست که شما خیال کنید حسین مثلاً یک جنگی کنار نهر فرات سال ۶۱ انجام داده و تصادفاً در حال حاضر موجش جهان را گرفته است. کار کاری بود که همه آنچه که شما می بینید به دنبال عاشورا اتفاق افتاده است می دید.


وقتی سجاد در قتله گاه فرمودند که مگر این بدن ولی خدا نیست که مقابل آفتاب است (زیرا آنها بدن کشته های خودشان را دفن د و بدن زمین مانده بود) البته سجاد می دانست اما زینب کبری تسلیت می دادند و فرمودند: پسر برادرم این گونه نمی ماند اینجا زیارتگاه می شود؛ رفت و آمد می شود؛ یعنی زینب کبری امروز را واقعاً می دیدند. پس این طور نیست که یک ی که به میدان می آید نمی داند چه اتفاقاتی دارد در عالم می افتد و فعلش یک فعل محدود است. هم فعلش نامحدود است و هم نقشه دشمن نقشه های بزرگی است. با یک دشمن بزرگ روبرو است که شیطنت می کند و پیچیده عمل می کند.

 

 زیارت اربعین، زمینه سازی برای ظهور


اربعین ظرفیت تبدیل شدن به یک نقطه کانونی را دارد و تا کنون این ظرفیت را نشان داده است. البته باید توجه داشت که این ظرفیت های تاریخی در مراحل مختلف ظهور پیدا می کنند و باید مرحله تاریخی اش فرابرسد. فرض کنید کعبه پیش از هم بوده ولی بعد از موقعیت ویژه ای پیدا می کند. در زمان حضرت ابراهیم (ع) نیز موقعیت داشته که قرآن فرموده: «إِنَّ أَوَّلَ بَیتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذی بِبَکةَ مُبارَکاً وَ هُدی لِلْعالَمینَ» (آل عمران/۹۶) ولی باید در دین نبی اکرم (ص) ضرب شود تا به موقعیت حقیقی خودش برسد. ما وقتی می خواهیم نسبت به این گونه حوادث تصمیم بگیریم باید متناسب با ظرفیت حقیقی آن برنامه ریزی کنیم. در غیر این صورت از آن حقیقت پیش می افتیم و حادثه اب می شود. یعنی آن دست باطنی که مسئله را پیش می برد ـ در عین اینکه ظرفیت حقیقی در اربعین است ـ اگر متناسب با این مرحله شناسایی نشود، برنامه ریزی ها از آن سبقت می گیرند. سپس به نتیجه مع می رسد. البته هدف ما ت مستعجل هم نیست. حضرت اگر فردا بیایند عالم را با یک تصرف متحول می کنند شاید هم مصلحت ندانند و بعداً بیایند. به هر حال حضرت کار خودشان را می کنند. ما باید به اندازه ای که از آن طرف راه باز می شود برنامه ریزی کنیم. برنامه ریزی ها باید به این نکته معطوف شوند که قلوب متوجه شوند، بصیرت ایجاد شود، حرکت ها ایجاد شود و نسل ها و ادیان و ده فرهنگ ها باید ساماندهی و سازماندهی شوند. البته متناسب با انفتاحی که از آن طرف ایجاد می شود. چون ما برنامه ریزی نمی کنیم و از آن طرف برنامه ریزی می شود.


برای مثال ما در ظهور حضرت چه نقشی داریم!؟ این خود حضرت هستند که ظهور می کنند. ظهور یعنی ظهور حقیقت آن کلمه غیبی. البته ما باید خودمان را آماده کنیم و اقدامات ما باید متناسب با تجلیات آن طرف باشد. اصلاً معنی علائم ظهور همین است. یعنی ما باید بفهمیم که در کدام موقف هستیم تا خود را متناسب با آن موقف و برای حوادث بزرگ مهیا کنیم. چون اصل حوادث بزرگ از آن طرف شکل می گیرد و ما باید متناسب با گشایشی که از آن طرف شکل می گیرد عمل نماییم. به نظر می آید این روزها حضرت علائمی را نشان می دهند و گشایشی در حال اتفاق افتادن است. ما باید از علائمی که حضرت می دهند موقعیت را بفهمیم و عقب نیفتیم. ممکن است الآن ظرفیت شریک ادیان دیگر را در زیارت اربعین نداشته باشیم ولی ظرفیت یکدست جامعه شیعه و ایجاد همدلی و همفکری حول اربعین را داریم. یعنی زیارت اربعین را به سفری تبدیل کنیم که نقطه مقابل گردشگری غربی باشد. گردشگری بستر توسعه است که در دنیا نمونه هایی برای آن معیّن کرده اند که همان ای اصلی دنیای غرب هستند. ما عوض آن زیارت را داریم که بستر تحقق جامعه مهدوی است. باید دید بستر این کار چقدر آماده است تا به همان اندازه زیارت را در مقابل گردشگری سامان داد.

 

------------------------------------------------

منبع: قدس آنلاین


برچسب ها : اجتماع اربعین محور الفت اجتماعی و تجلی اقامه حقیقت توحید و ولایت / ارتباطش با زمینه سازی ظهور در چیست؟ - ,زیارت ,اربعین ,الفت ,حسین ,محور , حسین ,زیارت اربعین ,زیارت ,خدای متعال ,برنامه ریزی ,اقامه حقیقت توحید ,زیارت اربعین انسان ,الفت اجتماعی می شود
اجتماع اربعین محور الفت اجتماعی و تجلی اقامه حقیقت توحید و ولایت / ارتباطش با زمینه سازی ظهور در چیست؟ ,زیارت ,اربعین ,الفت ,حسین ,محور , حسین ,زیارت اربعین ,زیارت ,خدای متعال ,برنامه ریزی ,اقامه حقیقت توحید ,زیارت اربعین انسان ,الفت اجتماعی می شود
رمزگشایی معمای مردمی که عد را تاب نیاوردند

رمزگشایی معمای مردمی که عد  را تاب نیاوردند

سید عبدالله سیدحسینی


 علی

بر اساس گزارشات تاریخی، عثمان در حادثه ای فتنه انگیز به قتل رسید و پس از وی، مردم عراق با علی علیه السلام بیعت د ولی معاویه و به تبع او مردم شام، از همان ابتدا با اعلام عدم مشروعیت حکومت حضرت، از بیعت با ایشان سر باز زدند. حکومت معاویه استمرار یافت و به مدت 40 سال بر مردم شامات حکمرانی کرد، در مواجهه با علی علیه السلام در جنگ صفین ش ت نخورد و حسن علیه السلام را وادار به قبول صلح کرد. ولی مردمی که تحت زعامت حضرت علی علیه السلام بودند، بیشتر از 5 سال، نتوانستند ایشان را تحمل کنند. اما چرا؟ چرا عد بر ذائقه ها آنقدر تلخ می آید که تاب تحمل آن را جز برای برهه ای کوتاه ندارند؟ چرا معاویه در استمرار بخشیدن به حکومت خود از المومنین علیه السلام تواناتر بود؟ نگاهی دقیق به متن جامعه ای که المومنین علیه السلام و معاویه در آن زندگی می د از بسیاری از حقایق برخواهد داشت و پاسخ انبوهی از سوالات را روشن خواهد نمود.

 

مسأله تغییر شخص یا تغییر سبک زندگی

پس از قتل عثمان و اقبال و روی آوردن مردم به المومنین علیه السلام برای تصدی امر خلافت، حضرت با آنها اتمام حجت می کنند که: دیگر مساله، تنها آمدن یک شخص جدید به عنوان زعیم و حاکم ی نیست، چنین نیست که بگویید علی هم یکی است مثل سایر حکام قبل، می آید و پس از مدتی می رود و دیگری جانشین او می شود و زندگی روزمره ما هم، همچنان که تاکنون گذشته است، سپری می شود. نه خیر، اگر مرا به عنوان و حاکم خود انتخاب کنید، دیگر نباید توقع داشته باشید گذران زندگی شما به همان منوالی باشد که تا کنون بوده است، دیگر نباید انتظار داشته باشید که حکومت به همان صورتی با شما رفتار کند که تاکنون می کرده است. مساله، تنها مساله تغییر یک شخص نیست، مساله تغییر شیوه و مدل حکومتی است، شیوه ای که 25 سال از آن جدا افتادید و به سبک زندگی دیگری خو کردید.

ی که از ابتدا وارد شامات شد اموی بود و در طول 40 سال حکومت معاویه، آنچه مردم  دیدند و شنیدند و آموختند، ی بود که توسط معاویه به آنها عرضه می شد. مردم شامات هیچ گاه با سنت ناب نبوی آشنا نشدند. نه علی علیه السلام را دیدند و نه حتی وصفی از این شخصیت عظیم و منحصر به فرد جهان شنیدند

تیزبینی منحصر به فرد نسبت به جامعه خویش

به همین دلیل است که حضرت در ابتدا و قبل از هر چیز دیگری به انی که برای بیعت، نزد ایشان آمده بودند می فرماید:(١)

«دعونی و مسوا غیری : مرا وا گذارید و به سراغ شخص دیگری بروید، فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان: زیرا در صورت بیعت با من، قرار است به استقبال چیزی برویم که چهره های مختلف و جهات متعددی دارد، وقایعی که قرار است برای من و شما اتفاق بیافتد، مسائل ساده و به اصطلاح یک مجهولی نیست، مسائلی است پیچیده و سخت و فتنه انگیز که لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول: دل ها در آن استوار نمی ماند و عقل ها ثبات ندارند، دچار شک و تردید می شوید و دل هایتان متز ل می گردد. چرا؟ به این دلیل که هم اکنون در شرایطی به سر می برید که و إنّ الآفاق قد أغامت و المحجّة قد تنکّرت: چهره افق حقیقت را ابرهای تیره فساد گرفته است و راه مستقیم حق، ناشناس مانده است، به این دلیل که 25 سال است که سیره رسول الله صلی الله علیه و آله را فراموش کرده اید و حق و باطل را با هم آمیخته اید و به بدعت ها تن داده اید و تنها به حفظ پوستینی از بسنده کرده اید.
و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم: بدانید اگر من دعوت شما را اجابت کنم و خلافت را به دست بگیرم طبق تشخیص خود با شما رفتار خواهم کرد، و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب: و به سخن و قیل و قال این و آن گوش فرا نمی دهم و به سرزنش احدی اعتنا نخواهم کرد و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم ولی هم چنان راه برای شما باز است، می توانید مرا رها کنید و سراغ شخص دیگری بروید که در این صورت من هم همانند شما مطیع فرمان او خواهم شد، و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن ولّیتموه أمرکم: و شاید هم شنواتر و مطیع تر از شما! بنابراین اگر قرار است هم چنان راحت طلب و مسئولیت گریز باشید، اگر قرار است همانند گذشته تمام همّ و غمّ تان دنیا باشد و تا زمانی دم از دین بزنید که به سختی نیفتاده اید و به بلایی گرفتار نشده اید و أنا لکم ا، خیر لکم منّی أمیرا: در این صورت، من و مشاورتان باشم بهتر از آن است که و تان گردم. اگر من شما بشوم، شما را به زحمت می اندازم، مسئولیت های بزرگ بر دوش شما قرار می دهم، شما را مجبور می کنم سلاح به دست بگیرید و به جنگ هایی بروید که هیچ توجیه مادی برای شما ندارد بلکه فقط برای زدودن انحراف ها و اعوجاج هاست.»


اما مساله در خور توجه درباره بیانات ابت المومنین علیه السلام در میان مردمی که برای بیعت با ایشان گرد هم آمده بودند، رمزگشایی از تحلیلی است که حضرت از فضای حاکم بر آن زمان جامعه ی ارائه دادند. برای رسیدن به این مقصود، ضروری است که حوادث و اتفاقات دوران کوتاه حکومت حضرت مورد تامل و بازنگری دقیق قرار گیرد تا ذهنیت و فضای حاکم بر مردم جامعه ی مورد خطاب المومنین علیه السلام روشن تر شود.

 

حضرت کی ولادت کا جشن





آزمونی سخت در صحنه غبارآلود فتنه

در این میان، یکی از حوادثی که بالعیان نشان داد مردم حقیقتا تاب تحمل همراهی با خود را ندارند جنگ صفین بود. بررسی تفاوت های جامعه تحت زعامت علی علیه السلام و جامعه تحت حکومت معاویه از حقایق مهمی بر می دارد و افق جدیدی در تحلیل و درک وقایع و اتفاقات آن زمان به روی ما می گشاید. در این مجال کوتاه، سه تفاوت عمده و اساسی بین این دو جامعه را مورد مطالعه قرار خواهیم داد:

 

توطئه ناپیدای نفاق

بعد از رحلت اکرم صلی الله علیه و آله، مسلمانان جنگ های مختلفی با رومیان و ایرانیان داشتند که به پیروزی های بزرگی نیز دست یافتند. در غرب سرزمین های ی، فتوحات بزرگی؛ مانند فتح شامات و بیت المقدس نصیب مسلمانان گشت. یزید بن سفیان نیز یکی از فرماندهانی بود که برای جنگ های شامات به آن منطقه گسیل شده بود. وی از طرف حکومت مرکزی، فرماندار آن مناطق شد تا این که در سال هجدهم هجری بر اثر طاعون مرگش فرا رسید. خلیفه دوم، برادر یزید بن سفیان یعنی معاویه را به جانشینی برادرش برگزید و این گونه بود که معاویه زمام امور شامات را در دستان خود گرفت. (٢)

با این اوصاف، ی که از ابتدا وارد شامات شد اموی بود و در طول 40 سال حکومت معاویه، آنچه مردم دیدند و شنیدند و آموختند، ی بود که توسط معاویه به آنها عرضه می شد. مردم شامات هیچ گاه با سنت ناب نبوی آشنا نشدند. نه علی علیه السلام را دیدند و نه حتی وصفی از این شخصیت عظیم و منحصر به فرد جهان شنیدند. شخصی به نام علی علیه السلام در میان آنان پایگاهی مردمی نداشت و اصول و شعارهای او در بین آنها جایگاهی نداشت.

معاویه به مدت 40 سال بر مردم شامات حکمرانی کرد، در مواجهه با علی علیه السلام در جنگ صفین ش ت نخورد و حسن علیه السلام را وادار به قبول صلح کرد. ولی مردمی که تحت زعامت حضرت علی علیه السلام بودند، بیشتر از 5 سال، نتوانستند ایشان را تحمل کنند. اما چرا؟ چرا عد بر ذائقه ها آنقدر تلخ می آید که تاب تحمل آن را جز برای برهه ای کوتاه ندارند؟

این در حالی بود که معاویه با شعار خونخواهی از قاتلین عثمان (٣)، به مراتب جایگاهی مردمی تر و پذیرفته شده تر در میان مردم جامعه ای داشت که علی علیه السلام  بر آنها حکومت می کرد. خلیفه سوم برای خود در بین مسلمانان جامعه ی حکومت مرکزی جایگاهی داشت و افراد زیادی او را به عنوان زعیم ی پذیرفته بودند و معاویه با در دست گرفتن پیراهن خلیفه مقتول و اعلام شعار خونخواهی، طبیعتا در بین بخش قابل توجهی از مردم جامعه حکومت مرکزی، برای خود اعتبار و ارزش ب می کرد.
در کتاب «الکامل فی اریخ» ابن اثیر در شرح وقایع آغازین جنگ صفین چنین آمده است:

پس از پایان واقعه جمل، علی -علیه السلام- پیکی را نزد عبدالله بجلی و همچنین اشعث بن قیس که از طرف عثمان به ترتیب حاکم همدان و آذربایجان بودند، فرستاد تا از مردم تحت فرمان خود برای حضرت علی -علیه السلام- بیعت بگیرند. سپس نامه ای به معاویه نوشت به این مضمون که مهاجرین و انصار بر بیعت با من متفق شده اند و طلحه و زبیر بیعت را نقض د که با آنها جنگیدم. اکنون تو را دعوت می کنم که با مهاجرین و انصار همکاری کنی و به اطاعت از من گردن نهی. نامه علی -علیه السلام- به معاویه رسید و او با عمرو م کرد و عمرو چنین راى داد که معاویه اهل شام را دعوت کند و خون عثمان را به گردن  على -علیه السلام- بگذارد و آنها را به خونخواهى عثمان از  حضرت على -علیه السلام- وادار و تشجیع کند و آنها را به جنگ سوق دهد. معاویه هم، چنین کرد و توسط نعمان بن بشیر پیراهن خون آلود عثمان را به شام آورد و آن را با انگشت هاى قطع شده "نائله" همسر عثمان بر منبر برافراشت. یان با دیدن این صحنه سخت متاثر شدند و گریستند و سوگند یاد د که قاتلین عثمان را بکشند و از آنها انتقام بگیرند.(4)
ادامه دارد....

 


پی نوشت:

1) نهج البلاغة، خطبه 91.
2) ترجمه تاریخ ‏الطبری، ج‏5،ص 140.

3) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، ج‏4، ص: 14
4) ترجمه الکامل، ج10،ص40.

سید عبدالله سیدحسینی       


کارشناس حوزه              


بخش تاریخ و سیره معصومین تبیان

برچسب ها : رمزگشایی معمای مردمی که عد را تاب نیاوردند - علیه ,السلام ,معاویه ,مردم ,حکومت , ,علیه السلام , المومنین علیه ,مردم شامات ,مردم جامعه ,معاویه، آنچه ,جهان شنیدند ,سال، نتوانستند ایشان ,السلام
رمزگشایی معمای مردمی که عد را تاب نیاوردند علیه ,السلام ,معاویه ,مردم ,حکومت , ,علیه السلام , المومنین علیه ,مردم شامات ,مردم جامعه ,معاویه، آنچه ,جهان شنیدند ,سال، نتوانستند ایشان ,السلام
طول موج ز له عربستان

سه رسانه معتبر بین المللی از وقوع دگرگونی بزرگ در خاورمیانه خبر می دهند

طول موج ز له عربستان

محمد بن سلمان انقلاب اول را در سرزمین شاهزادگان آغاز کرده است

دنیای اقتصاد : سی ان ان، رویترز و نیویورک تایمز سه رسانه معتبر غربی با بررسی سه نشانه از تحولی بزرگ در خاورمیانه خبر می دهند. سی ان ان این سه نشانه را که از غروب تا شنبه شب در منطقه به وقوع پیوسته است، به عنوان ۲۴ ساعت شگفت انگیز نام می برد. این تحولات عبارتند از: استعفای سعدحریری نخست لبنان، پرتاب موشک به قلب ریاض و بازداشت های فله ای در عربستان. به اعتقاد فواز جرجیس، مدرسه اقتصادی لندن این ۲۴ ساعت شگفت انگیز ممکن است آینده خاورمیانه را رقم بزند و حتی نظم جدیدی از دل آن بیرون آید. خاورمیانه در دوران پسا وارد فاز تازه ای از بحران خواهد شد. تشدید جنگ های نیابتی یا احتمال درگیری مستقیم نظامی میان برخی طرف ها از سناریوهای پیش رو است. در عین حال مثلث اهریمنی ، عربستان و نیز در تدارک انتقال بحران از به لبنان هستند. در همین حال «دانیل. بی شاپیرو»، سفیر سابق در می گوید: قابل تصور است که سعودی ها تلاش می کنند زمینه را برای جنگ - حزب الله به عنوان ابزاری برای رقابت با ایران در لبنان فراهم سازند. همزمان با این دسته از تحولات خارجی نیز عربستان شاهد بازگشت از سنت های ۶ دهه ای سیاست ورزی خود است.

وقتی حدود دو سال پیش محمد بن سلمان ۳۲ ساله وارد ساختار قدرت شد و به یمن وجود پدری کهنسال و به نمایندگی از او عنان قدرت را در دست گرفت و «کشتی بان را سیاستی دگر آمد» بسیاری پیش بینی می د که با وجود محمد، تغییر نیز به عربستان روی خواهد آورد.

اما حوادث شنبه ۴ نوامبر (۱۳ آبان) نشان داد که این تغییر نه تنها سریع است بلکه محدود به داخل عربستان نبوده و مرزهای این پادشاهی را در خواهد نوردید و «جاهای» دیگر هم شامل این تغییر می شود. «تماره قبلاوی»، گزارشگر سی ان ان، در گزارش ۵ نوامبر خود از «۲۴ ساعت شگفت انگیزی» یاد می کند که خاورمیانه را تکان داد. این «۲۴ ساعت شگفت انگیز» از اوا غروب (۱۲ آبان) شروع و تا شنبه شب (۱۳ آبان) ادامه یافت. در این مدت «سعد حریری» نخست لبنان به ریاض (پایتخت عربستان) فراخوانده شد و در آنجا استعفای خود را اعلام کرد. این موجب شد لبنان با بحرانی جدید دست به گریبان شود.  چند ساعت بعد، دو اتفاق دیگر افتاد.

زمانی که شبکه های تلویزیونی عربستان مشغول پوشش خبری استعفای سعد حریری بودند که در متن استعفای خود انگشت اتهام را به سوی ایران و حزب الله نشانه رفته بود، ملک سلمان، پادشاه عربستان و فرزندش محمد، در اقدامی ۱۱ شاهزاده سعودی، ۴ و ده ها سابق در این کشور را در راستای کمپین مبارزه با فساد که از سوی ملک سلمان راه افتاده دستگیر د (دنیای اقتصاد در گزارشی با عنوان «ز له در کاخ شاهزاده ها» به این مساله پرداخت). در خلال همین اخبار بود که اعلام شد موشکی از یمن به فرودگاه ملک خالد در ریاض اصابت کرده است. اگرچه رسانه های یمنی این خبر را تایید د اما ترامپ (که در سفر آسیایی قرار دارد) اعلام کرد که سپر دفاع موشکی که در عربستان مستقر است موشک یمنی را رهگیری و منفجر کرد. به دنبال این اقدام بود که ائتلاف تحت ی عربستان سعودی با متهم ایران به نقش داشتن در حمله موشکی به فرودگاه بین المللی ریاض، گفته این حمله می تواند «اقدام جنگی» تلقی شود. سخنگوی این ائتلاف افزود که «عربستان در زمان و شرایط مناسب حق پاسخ به ایران را برای خود محفوظ خواهد داشت.»

برخی کارشناسان بر این باورند که این تحولات می تواند مرحله جدیدی در تاریخ بحران زده خاورمیانه باشد. در پی استعفای حریری و حمله موشکی انصارالله به ریاض، سه اتفاق دیگر روی داد که نشان می دهد دیگ بحران در خاورمیانه به نقطه جوش رسیده است: از ی و، «ثامر السبهان» مشاور عربستان در امور کشورهای شورای همکاری خلیج فارس، تاکید کرد که لبنان بعد از استعفای سعد حریری دیگر هرگز مثل قبل نخواهد شد و عربستان هرگز اجازه نمی دهد لبنان به مرکزی برای اشاعه تروریسم به کشور ما تبدیل شود. از سوی دیگر، یسرائیل کاتس، اطلاعات ، در صفحه توییتر خود نوشت: «اکنون زمان مناسبی برای تحت فشار گذاشتن حزب الله است.» بنیامین نتانیاهو، نخست نیز درباره استعفای سعد حریری، نخست لبنان گفته بود: «استعفای حریری دعوت به بیداری جامعه بین الملل است تا اقداماتی را علیه ایران اتخاذ کنند.» و گام سوم هم زمانی برداشته شد که ت عربستان لیستی شامل ۴۰ و عضو انصارالله یمن را تهیه کرده که مدعی است از ایران حمایت دریافت کرده و با حزب الله لبنان همکاری دارند. این لیست شامل ۴۰ شخصیت و نظامی یمنی است و پاداشی که عربستان برای بازداشت یا دادن اطلاعات درباره مکان اقامتشان تعیین کرده بین پنج تا ۳۰ میلیون دلار است و در مجموع این لیست ۴۴۰ میلیون دلار جایزه را دربردارد.

قبلاوی می نویسد که روز ۱۲ آبان ماه آ ین پایگاه در عراق فروپاشید و این گروه در هم به روزهای پایانی نزدیک می شود. برخی کارشناسان معتقدند پایان در عراق و به معنای پایان بحران نیست بلکه فاز جدیدی از بحران ها شروع خواهد شد. فواز جرجیس، مدرسه اقتصادی لندن معتقد است: «پایان به معنای پایان درگیری های ژئو استراتژیک نیست بلکه به معنای تشدید رقابت های ژئواستراتژیک در منطقه خواهد بود.» او معتقد است که ایران و عربستان به عنوان دو ستون نظم منطقه ای به دنبال این هستند که نظم مدنظر خود را در حوزه های نفوذ مستقر سازند. بنابراین، احتمال دارد خاورمیانه وارد «جنگ های نیابتی شدیدتری» شود یا در بدترین ح حتی ممکن است «نبردهای مستقیم نظامی» میان برخی کشورهای منطقه درگیرد. بنابراین، آن ۲۴ ساعت شگفت انگیز ممکن است آینده خاورمیانه را رقم بزند و نظم جدیدی از دل آن بیرون آید که در زیر به آن اشاره خواهد شد.

۱- لبنان: جرقه بحران

سفر روز حریری به عربستان دومین سفر او در یک هفته بود. در اولین دیداری که هفته گذشته از عربستان داشت با ولیعهد عربستان و ثامر السبهان دیدار کرد و نگرانی خود را از حزب الله پنهان نکرد. پس از این دیدار بود که السبهان در توییتی نوشت: «دیدار خوب و مفصلی با برادرم سعد حریری داشتم. درمورد مسائل بسیاری توافق حاصل کردیم که این توافقات به نفع مردم خوب لبنان بود.» پس از این دیدار، توییت های دیگری هم از سوی السبهان منتشر شد که ت لبنان را به دلیل مشارکت دادن حزب الله به باد انتقاد گرفته بود. «یاسین جابر» حامی حزب الله در پارلمان لبنان، به «تماره قبلاوی» گزارشگر سی ان ان می گوید: حریری وقتی از اولین سفر خود بازگشت «خیلی شوخ طبع شده بود.» پس از سفر دومش در روز به عربستان بود که ورق ناگهان برگشت و حریری از ریاض استعفای خود را بیان کرد. این اولین بار بود که نخست لبنان از خارج از کشور استعفای خود را اعلام می کند. در پی این استعفا بود که حریری به شدت به حزب الله تاخت.

«ریاض کهواجی» رئیس موسسه تحقیقات نظامی خاورمیانه و خلیج فارس که مقر آن در دبی است، می گوید در دوران اوباما و پس از توافق هسته ای با ایران، میان تهران و ریاض نوعی موازنه قدرت برقرار شد. او معتقد است که براساس نظریه سنتی توازن قوا بود که عبور لبنان از بحران محقق شد و این محصول نگاه اوباما به خاورمیانه بود. این نگاه موجب ثبات نسبی در بخش های حساس خاورمیانه شده بود اما با روی کار آمدن ترامپ عملا «موازنه سازی» اوباما جای خود را به «ژاندارم سازی» دوباره داد. بر این اساس، او قرارداد ۴۷۰ میلیارد دلاری نظامی با عربستان منعقد و به این ترتیب یک میلیون و ۳۸۰ هزار شغل در ایجاد کرد. نگاه «ژاندارم ساز» یا «هژمون ساز» ترامپ باعث شد تا بار دیگر به گفته کهواجی، لبنان به آغوش بحران بازگردد. بحران جدید لبنان می تواند خاورمیانه را وارد دوره جدیدی از بحران کند.

۲- یمن: وخامت بحران

استعفای حریری با دومین زنجیره بحران که از قضا آن هم سری در عربستان داشت گره خورد. پرتاب موشک از یمن به ریاض، پایتخت عربستان باعث شد تا ناقوس جنگ به صدا در آید. پس از آنکه نتانیاهو خواستار «بیداری جامعه بین الملل» برای برخورد با ایران شد، السبهان هم بار دیگر در توییتی اعلام کرد که «دستان خیانت بار و طلب را در لبنان قطع خواهیم کرد.» ائتلاف عربی در بیانیه ای اعلام کرد که این اقدام انصارالله «امنیت این پادشاهی و امنیت منطقه ای و بین المللی» را تهدید می کند. تحلیلگران نظامی این اقدام را «بدتر شدن بحران یمن» نامیده اند به گونه ای که جرجیس معتقد است «این اقدام دست عربستان را برای نابودی یمن و کنترل ت در صنعا باز می کند.»

۳- عربستان: اصلاحات تهاجمی در داخل، جنگ در خارج

عربستان اکنون در جبهه ، یمن و لبنان درگیر است اما در داخل نیز به جنگ قدرت روی آورده تا مسیر برای پادشاهی «محمد» هموارتر شود. صدور دستور بازداشت برای شاهزاده ها و سرمایه داران و تاجران عربستانی چنان شوکی در این کشور به وجود آورد که از آن با عنوان «ز له»، «شوک»، «کودتا» و ... نام برده شده است. ریاض کهواجی می گوید: «برخی از ثروتمندترین چهره های جهان عرب در بازداشت هستند.» «رابرت لیسی»، تاریخ نگار هم می گوید: «به لحاظ تاریخی، آنچه در این کشور رخ می دهد دست کمی از انقلاب ندارد. من ۴۰ سال است که انتظار وقوع این تحولات را می کشم اما ظرف ۴ ماه آن تحولات رخ داد.»

«بکی آندرسون» در گزارش ۵ نوامبر خود در سی ان ان می نویسد: «لااقل ۳۸ مقام قبلی، فعلی و معاونان وزارتخانه ها به اتهام فساد دستگیر شدند.» ظاهرا یکی از اه محمد بن سلمان این است که – همان طور که خودش در یک گردهمایی در ریاض اعلام کرد- عربستان را سریع تر در ریل اصلاحات قرار دهد تا به این ترتیب «ایدئولوژی های افراطی» را سرکوب و «به نسخه ای میانه روانه تر از » بازگردد. کارشناسان این اقدام را «اصلاحات از بالا به پایین» نامیده اند. «جان دفتریوس»، سردبیر بخش بازارهای نوظهور سی ان ان معتقد است:«برنامه ۲۰۳۰ اولین گام اصلاح بود؛ دومین گام اصلاحات اجتماعی، دادن اجازه به ن برای رانندگی و حضور در یوم ها و گام سوم رویکرد تهاجمی او برای مبارزه با فساد بود.»

او می افزاید قیمت های نفت بازی را عوض کرد و سعودی ها فهمیدند که نمی توانند مانند دهه های گذشته به تجارت نفت بپردازند. به همین دلیل، عربستان می خواهد شهرک تکنولوژی خود را با کمک شرکت های ی بسازد و به قول برخی کارشناسان «عربستان می خواهد مشروعیت خود را با درآمد اقتصادی گره بزند، درآمد خود را متنوع کرده و کمتر به نفت و گاز وابسته باشد و از طریق آی تی درآمد ب کند.» دفتریوس می گوید یکی از پیش شرط های متنوع سازی درآمدی، مبارزه جسورانه با فساد است. رویترز نیز در گزارش ۵ نوامبر خود به قلم «استفن کالین» از « آینده سعودی» سخن به میان می آورد که با «تقویت قدرت خود» با کمپین مبارزه با فساد به دنبال «تصفیه» رقبای بالقوه و هموار مسیر تاج و تخت برای خود است.

نیویورک تایمز در گزارشی مورخ ۵ نوامبر به قلم «بن هوبارد» از زاویه ای دیگر اصلاحات در عربستان را نگریسته و می نویسد نهاد مذهبی عربستان قدرت فراوانی دارد و ضابطانش سربازان ریشویی هستند که بر رفتار عمومی اشراف دارند. شیوخ حاکم بر این تشکیلات انی هستند که خوب و بد جامعه را تعریف می کنند و با استفاده از پول نفت تفسیر خود از را به کرسی می نشانند. بن هوبارد می نویسد تغییراتی که محمد شروع کرده دامان تشکیلات مذهبی را هم گرفته است. این شاهزاده جوان با دستگیری ون، محدود گشت مذهبی و اقداماتی از این دست می کوشد تا فضا را برای تساهل مذهبی در عربستان آماده سازد. او معتقد است بخشی از این فشارهای داخلی در راستای محدود قدرت تشکیلات دینی است. محمد می خواهد تشکیلات دینی را زیر نفوذ خود درآورده و ذیل تشکیلات قرارش دهد. «دیوید کرک پاتریک» نیز در ۵ نوامبر در نیویورک تایمز نوشت که اساسا سیاست های سلمان و پسرش نوعی گسست از پادشاهان پیشین عربستان است.

عصر جدید خاورمیانه؟

در مورد تحولات این منطقه بحران خیز نظرات بسیار متنوعی وجود دارد. اگرچه افرادی مانند فواز جرجیس معتقدند شاهد «تولد نظم جدیدی در عربستان سعودی» هستیم اما برخی دیگر می گویند خاورمیانه در دوران پسا وارد فاز تازه ای از بحران خواهد شد. تشدید جنگ های نیابتی یا احتمال درگیری مستقیم نظامی میان برخی طرف ها از احتمالاتی است که مطرح شده است. موسسه بروکینگز در گزارش مفصلی که در مارس ۲۰۱۷ منتشر کرد، می نویسد خاورمیانه فعلی اکنون دوقطبی شده است. یک قطب آن ایران، روسیه، حزب الله و متحدانش هستند. قطب دوم، ، و کشورهای حاشیه خلیج فارس هستند. در این میان، ترکیه کشوری است که به صورت تاکتیکی با تمام قطب ها همکاری دارد.

برخی دیگر خاورمیانه فعلی را با اروپای پیش از وستفالی مقایسه کرده و می گویند همان طور که درگیری های چند ده ساله در اروپا موجب شکل گیری قرارداد وستفالی شد و شرایط را برای همزیستی اروپا فراهم کرد، در خاورمیانه هابزی هم شرایط به گونه ای است که جنگ همه علیه همه جریان دارد. به این ترتیب، بحران های منطقه می رود که وارد فاز جدی تر شود و ممکن است پس از آن قراردادی «وستفالی گونه» در منطقه رقم بخورد که حوزه های نفوذ هر کشور را مشخص و در نهایت منطقه وارد دوره ای از آرامش شود.

در هر حال، اگر جنگی در منطقه دربگیرد مقصر آن عربستان و هستند. عبدالباری عطوان در تحلیلی انگشت اتهام را به جبهه سعودی- ی نشانه رفته و می نویسد استعفای الحریری در چارچوب نقشه سعودی- یی برای هدف قرار دادن حزب الله صورت می گیرد؛ حزب اللهی که تهدیدی اساسی برای است و خطری بزرگ برای عربستان و ثبات آن به دلیل حمایت از انصارالله یمن به شمار می رود. او معتقد است عربستان با هماهنگی دونالد ترامپ رئیس جمهور به دنبال تشکیل ائتلافی عربی مانند ائتلاف تشکیل شده علیه یمن است؛ ائتلافی که قرار است نوک پیکان حمله احتمالی علیه حزب الله باشد و بعید نیست ستون فقرات این ائتلاف باشد. او می نویسد بعید نیست که هر حمله ای علیه حزب الله، با حمله ای نظامی علیه قطر البته با چراغ سبز همراه باشد. درحال حاضر ۷ هزار نیروی مصری در پایگاهی در شمال ابوظبی درحال آموزش هستند که ۴۰ کیلومتر از مرزهای قطر فاصله دارند و آماده ورود به قطر هستند ولی چراغ سبز ضروری اما حتمی است زیرا تعداد نیروهای ترکیه ای در قطر طی هفته های اخیر حدود ۳۰ هزار نفر است. او می نویسد حزب الله تجهیزات نظامی ای در اختیار دارد که فقط ۴ کشور در منطقه آن را دارند: مصر، امارات، و عربستان.

جالب است که رو مه هاآرتص در تحلیلی به قلم «دانیل. بی شاپیرو»، سفیر سابق در و عضو موسسه مطالعات امنیت ملی (inss)، در ۵ نوامبر ۲۰۱۷ می نویسد: قابل تصور است که سعودی ها تلاش می کنند زمینه را برای جنگ - حزب الله به عنوان ابزاری برای رقابت با ایران در لبنان فراهم سازند.

درحالی که بشار اسد آشکارا از چالش ایجاد شده توسط شورشیان تحت حمایت ریاض جان به در برده، ان سعودی ممکن است امیدوار به کشاندن نبرد از به لبنان باشند. با استعفای الحریری، آنان امیدوارند که حزب الله مقصر مشکلات و چالش های لبنان شناخته شود. سعودی ها امیدوارند که این وضعیت حزب الله را به سمت رویارویی با به عنوان راهی برای جلب حمایت در لبنان رهنمون کند. او می نویسد باید در موعد مقتضی و زمان درست برای این نبرد تصمیم بگیرد اما ان مراقب باشند که با مانورهای متحدانشان در ریاض به یک رویارویی زودهنگام کشانده نشوند.


محمدحسین باقی

برچسب ها : طول موج ز له عربستان - عربستان ,لبنان ,خاورمیانه ,حزب الله ,بحران , ,میان برخی ,نخست لبنان ,ساعت شگفت انگیز ,برخی کارشناسان ,محمد بن سلمان ,تلاش می کنند زمینه , حزب الله
طول موج ز له عربستان عربستان ,لبنان ,خاورمیانه ,حزب الله ,بحران , ,میان برخی ,نخست لبنان ,ساعت شگفت انگیز ,برخی کارشناسان ,محمد بن سلمان ,تلاش می کنند زمینه , حزب الله
زیارت اربعین؛ متن و ترجمه

زیارت اربعین


حرم حسین(علیه السلام)

زیارت اربعین

 

اَلسَّلامُ عَلى وَلِىِّ اللَّهِ وَ حَبیبِهِ؛

سلام بر ولى خدا و دوست او

اَلسَّلامُ عَلى خَلیلِ اللَّهِ وَ نَجیبِهِ ؛

سلام بر خلیل خدا و بنده نجیب او

اَلسَّلامُ عَلى صَفِىِّ اللَّهِ وَابْنِ صَفِیِّهِ

سلام بر بنده برگزیده خدا و فرزند برگزیده اش

اَلسَّلامُ عَلىَ الْحُسَیْنِ الْمَظْلُومِ الشَّهیدِ

سلام بر حسین مظلوم و شهید

اَلسَّلامُ على اَسیرِ الْکُرُباتِ وَ قَتیلِ الْعَبَراتِ

سلام بر آن بزرگوارى که به گرفتاری ها اسیر بود و کشته اشکِ روان گردید

اَللّهُمَّ اِنّى اَشْهَدُ اَنَّهُ وَلِیُّکَ وَابْنُ وَلِیِّکَ وَ صَفِیُّکَ وَابْنُ صَفِیِّکَ

خدایا من به راستى گواهى دهم که آن حضرت ولىّ (و ) تو و فرزند ولىّ تو بود و برگزیده ات و فرزند برگزیده ات بود

الْفاَّئِزُ بِکَرامَتِکَ اَکْرَمْتَهُ بِالشَّهادَةِ وَ حَبَوْتَهُ بِالسَّعادَةِ وَ اَجْتَبَیْتَهُ بِطیبِ الْوِلادَةِ

که کامیاب شد به بزرگداشت تو، گرامیش کردى به وسیله شهادت و مخصوصش داشتى به سعادت و برگزیدى او را به پاکزادى

وَ جَعَلْتَهُ سَیِّداً مِنَ السّادَةِ وَ قآئِداً مِنَ الْقادَةِ وَ ذآئِداً مِنْ الْذادَةِ

و قرارش دادى یکى از آقایان (بزرگان) و از ان پیشرو و یکى از انى که از حق دفاع د

وَاَعْطَیْتَهُ مَواریثَ الاَْنْبِیاءِ وَ جَعَلْتَهُ حُجَّةً عَلى خَلْقِکَ مِنَ الاَْوْصِیاءِ

و میراث هاى پیمبران را به او دادى و از اوصیائى که حجت تو بر خلقت هستند قرارش دادى

فَاَعْذَرَ فىِ الدُّعآءِ وَ مَنَحَ النُّصْحَ وَ بَذَلَ مُهْجَتَهُ فیکَ

او نیز در دعوت مردم جاى عذر و بهانه اى (براى ى) نگذارد و بی دریغ خیرخواهى کرد و جان خود را در راه تو داد

لِیَسْتَنْقِذَ عِبادَکَ مِنَ الْجَهالَةِ وَ حَیْرَةِ الضَّلالَةِ وَ قَدْ تَوازَرَ عَلَیْهِ مَنْ غَرَّتْهُ الدُّنْیا

تا برهاند بندگانت را از (گرداب) جه و نادانى و سرگردانى (در وادى) گمراهى و چنان شد که همدست شدند بر علیه آن حضرت انى که دنیا فریبشان داد.

وَ باعَ حَظَّهُ بِالاَْرْذَلِ الاَْدْنى وَ شَرى آخِرَتَهُ بِالثَّمَنِ الاَْوْکَسِ وَ تَغَطْرَسَ وَ تَرَدّى فى هَواهُ

و فروختند بهره (کامل و سعادت خود را) به بهاى پست ناچیزى و بداد آ تش را در مقابل بهائى اندک، و تکبّر د و خود را در هوا و هوس انداختند،

وَاَسْخَطَکَ وَاَسْخَطَ نَبِیَّکَ

و تو و ت را به خشم آوردند

وَ اَطاعَ مِنْ عِبادِکَ اَهْلَ الشِّقاقِ وَالنِّفاقِ وَ حَمَلَةَ الاَْوْزارِ

و پیروى د از میان بندگانت آنانى را که اهل دو دستگى و نفاق بودند و انى را که بارهاى سنگین گناه به دوش مى کشیدند

الْمُسْتَوْجِبینَ النّارَ فَجاهَدَهُمْ فیکَ صابِراً مُحْتَسِباً حَتّى سُفِکَ فى طاعَتِکَ دَمُهُ وَاسْتُبیحَ حَریمُهُ

و بدین جهت مستوجب دوزخ گشته بودند آن حضرت (که چنان دید) با شکیبائى و حساب با آنها جهاد کرد تا خونش در راه پیروى تو ریخت و حریم مقدسش ش ته شد

اَللّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْناً وَبیلاً وَ عَذِّبْهُمْ عَذاباً اَلیماً

خدایا آنان را لعنت کن به لعنتى وبال دار و عذابشان کن به عذابى دردناک

اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَابْنَ رَسُولِ اللَّهِ اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یَابْنَ سَیِّدِ الاَْوْصِیاَّءِ

سلام بر تو اى فرزند رسول خدا، سلام بر تو اى فرزند آقاى اوصیاء

اَشْهَدُ اَنَّکَ اَمینُ اللهِ وَ ابْنُ اَمینِهِ عِشْتَ سَعیداً وَ مَضَیْتَ حَمیداً

گواهى دهم که به راستى تو امانتدار خدا و فرزند امانت دار اویى سعادتمند زیستى و ستوده از دنیا رفتى

 وَ مُتَّ فَقیداً مَظْلُوماً شَهیداً وَ اَشْهَدُ اَنَّ اللَّهَ مُنْجِزٌ ما وَعَدَکَ

و گمگشته و ستمدیده و شهید درگذشتى و نیز گواهى دهم که خدا به راستى وفا کند بدان وعده اى که به تو داده،

وَ مُهْلِکٌ مَنْ خَذَلَکَ وَ مُعَذِّبٌ مَنْ قَتَلَکَ وَ اَشْهَدُ اَنَّکَ وَفَیْتَ بِعَهْدِاللهِ

و به هلاکت رساند هر که را که دست از یاریت برداشت و عذاب کند ى که تو را کشت و گواهی دهم که تو به خوبى وفا کردى به عهد خدا،

وَ جاهَدْتَ فى سَبیلِهِ حَتّى اَتیکَ الْیَقینُ فَلَعَنَ اللهُ مَنْ قَتَلَکَ،

و جهاد کردى در راه او تا مرگت فرا رسید خدا لعنت کند ى که تو را کشت

وَ لَعَنَ اللهُ مَنْ ظَلَمَکَ وَ لَعَنَ اللَّهُ اُمَّةً سَمِعَتْ بِذلِکَ فَرَضِیَتْ بِهِ

و خدا لعنت کند ى که به تو ستم کرد و خدا لعنت کند مردمى که شنیدند جریان کشتن و ستم تو را و بدان راضى بودند،

اَللّهُمَّ اِنّى اُشْهِدُکَ اَنّى وَلِىُّ لِمَنْ والاهُ وَ عَدُوُّ لِمَنْ عاداهُ بِاَبى اَنْتَ وَ اُمّى یَابْنَ رَسُولِ اللَّهِ.

خدایا من تو را گواه مى گیرم که من دوست دارم هر که او را دوست دارد و دشمنم با هر که او را دشمن دارد پدرم و مادرم به فدایت اى فرزند رسول خدا.

اَشْهَدُ اَنَّکَ کُنْتَ نُوراً فىِ اَْلاَصْلابِ الشّامِخَةِ وَ اَْلاَرْحامِ الْمُطَهَّرَةِ،

گواهى دهم که تو به راستى نورى بودى در پشت پدرانى بلند مرتبه و رحم هایى پاکیزه

لَمْ تُنَجِّسْکَ الْجاهِلِیَّةُ بِاَنْجاسِها وَ لَمْ تُلْبِسْکَ الْمُدْلَهِمّاتُ مِنْ ثِیابِها،

که آلوده ات نکرد اوضاع زمان جاهلیت به آلودگی هایش و در برت نکرد از لباس هاى چرکینش

وَ اَشْهَدُ اَنَّکَ مِنْ دَعائِمِ الدّینِ وَ اَرْکانِ الْمُسْلِمینَ وَ مَعْقِلِ الْمُؤْمِنینَ،

و گواهى دهم که به راستى تو از پایه هاى دین و ستون هاى محکم مسلمانان و پناهگاه مردمان با ایمان هستی

وَ اَشْهَدُ اَنَّکَ الاِْمامُ الْبَرُّ َّقِىُّ الرَّضِىُّ ا َّکِىُّ الْهادِى الْمَهْدِىُّ،

و گواهى دهم که تو به راستى پیشواى نیکوکار با تقوا و پسندیده و پاکیزه و راهنماى راه یافته اى

وَ اَشْهَدُ اَنَّ الاَْئِمَّةَ مِنْ وُلْدِکَ کَلِمَةُ َّقْوى وَ اَعْلامُ الْهُدى وَ الْعُرْوَةُ الْوُثْقى وَ الْحُجَّةُ على اَهْلِ الدُّنْیا

و گواهى دهم که همانا ان از فرزندانت روح و حقیقت تقوا و نشانه هاى هدایت و رشته هاى محکم (حق و فضیلت) و حجت هایى بر مردم دنیا هستند

 

 وَ اَشْهَدُ اَنّى بِکُمْ مُؤْمِنٌ وَ بِاِیابِکُمْ مُوقِنٌ بِشَرایِعِ دینى وَ خَواتیمِ عَمَلى

و گواهى دهم که من به شما ایمان دارم و به بازگشتتان یقین دارم با قوانین دینم و عواقب کردارم

وَ قَلْبى لِقَلْبِکُمْ سِلْمٌ، وَ اَمْرى لاَِمْرِکُمْ مُتَّبِعٌ وَ نُصْرَتى لَکُمْ مُعَدَّةٌ حَتّى یَاْذَنَ اللَّهُ لَکُمْ،

و دلم تسلیم دل شما است و کارم پیرو کار شما است و یاریم برایتان آماده است تا آن که خدا در ظهورتان اجازه دهد

فَمَعَکُمْ مَعَکُمْ لا مَعَ عَدُوِّکُمْ صَلَواتُ اللهِ عَلَیْکُمْ وَ على اَرْواحِکُمْ،

پس با شمایم با شمایم نه با دشمنان شما، درودهاى خدا بر شما و بر روان هاى شما

وَ اَجْسادِکُمْ وَ شاهِدِکُمْ وَ غائِبِکُمْ وَ ظاهِرِکُمْ وَ باطِنِکُمْ.

و پیکرهایتان و حاضرتان و غائبتان و آشکارتان و نهانتان.

آمینَ رَبَّ الْعالَمینَ.

آمین اى پروردگار جهانیان.

 

گروه دین و شه تبیان

برچسب ها : زیارت اربعین؛ متن و ترجمه - اَشْهَدُ ,فرزند ,گواهى ,راستى ,اَنَّکَ ,مِنْ ,اَشْهَدُ اَنَّکَ ,اَشْهَدُ اَنَّ ,اللهُ مَنْ ,فرزند رسول ,رَسُولِ اللَّهِ ,یَابْنَ رَسُولِ اللَّ
زیارت اربعین؛ متن و ترجمه اَشْهَدُ ,فرزند ,گواهى ,راستى ,اَنَّکَ ,مِنْ ,اَشْهَدُ اَنَّکَ ,اَشْهَدُ اَنَّ ,اللهُ مَنْ ,فرزند رسول ,رَسُولِ اللَّهِ ,یَابْنَ رَسُولِ اللَّ
آخرین به روز شده ها
اطلاعات اتفاقی
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This RSS
چشمه اطلاعات، خبرها و مقالات را بصورت کاملا اتوماتیک از منابع فارسی دریافت و طبق قوانین و مقررات با ذکر منبع بازنشر میکند. با توجه به ذکر منبع اطلاعات چشمه هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای مطالب ندارد و در صورت مشاهده محتوای نا مناسب میتوان بر روی گزینه “درخواست حذف ” در صفحه مورد نظر کلیک نمود.
All rights reserved. © Cheshme 2016-2017 Run in 0.923 seconds
RSS