مرآت دز

مرآت دز از وب سایت مرجع آن بازنشر شده است. با توجه به جمع آوری خودکار اطلاعات از سطح وب و نمایش آن با ذکر منبع لطفا در صورت مشاهده هرگونه تخلف و یا اخبار و مطالب غیر مجاز و یا اعتراض به انتشار مطالب بر روی لینک ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید.

لبیک یا حسین علیه السلام
حرم سالار شهیدان و سقای تشنه لب سیاه پوش شد+ع

در آستانه ماه محرم و عزاداری ی کربلا، حرم حسین(ع) و حضرت عباس(ع) رخت عزا بر تن کرد.

به گزارش خبرنگار حج و زیارت خبرگزاری فارس، در آستانه ماه محرم، صحن و شبستان های حرم حسین(ع) و حرم حضرت عباس(ع) با پارچه های مزین به نام ی کربلا سیاه پوش شد.

از ماه ها قبل تولیت حرم حسین(ع) و حضرت عباس(ع) سفارش سیاهپوش این دو حرم را داده بودند که خیاط های کربلا در حال تکمیل پارچه های مزین به نام ی کربلا بودند که پس از آماده شدن این پارچه نوشت ها، صحن و شبستان حرم های کربلا برای عزاداری سید و سالار شهیدان رخت سیاه بر تن کرد.

هر ساله با نزدیک شدن به ایام محرم برنامه های متنوعی در کربلا برگزار می شود و علاوه بر سیاهپوش شدن حرم حسین(ع) و حضرت عباس(ع)، بین الحرمین نیز سیاهپوش شده و چراغ های اطراف آن نیز از سبز به قرمز تغییر می کند. در ادامه تصاویری از سیاهپوش شدن حرم حسین(ع) و حضرت عباس(ع) را مشاهده می کنید.

برچسب ها : لبیک یا حسین علیه السلام - حسین ,کربلا ,عباس ,حضرت , ,سیاهپوش , حسین ,حضرت عباس , ی کربلا ,پارچه های مزین
لبیک یا حسین علیه السلام حسین ,کربلا ,عباس ,حضرت , ,سیاهپوش , حسین ,حضرت عباس , ی کربلا ,پارچه های مزین
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
بخش اول؛ اسطوره های صهیونیستی

بدون شک میان یهود و صهیونیسم تفاوت هایی هست، تفارق اصلی یهودیان ضد صهیونیست با صهیونیست ها بحث پیرامون آ ا مان است که یهودیان ضد صهیونیست، صهیونیست ها را سنت شکن معرفی می کنند و معتقدند که نباید برای ظهور موعود یهود، ت یهودی در فلسطین تشکیل می شود.[1]

صهیونیسم برگرفته از ریشه صهیون است که نام کوهی در کنار بیت المقدس است و به اعتقاد برخی، آنجا محل بنای معبد سلیمان می باشد. اما اعتبار دیگر صهیونیسم به تشکیل یک حنبش است که به دنبال ب ایی ت مستقل برای ملت یهودی است.[2]

اسطوره

اسطوره مهم ترین شکل شه گروهی است. از این رو تاریخ عمومی شه، جایگاه ویژه ای دارد و چون تفکر جمعی همه جا هست، پس هنوز هم، گونه ای رفتار اسطوره ای در جهان نو باقی است؛ مانند بهره مندی از پرچم که به عنوان یک اسطوره در تاریخ هر ملتی از آن یاد می شود.[3]

در میان حکیمان مسلمان نیز اسطوره معنا شده است، پارسانیا معتقد است: اساطیر چون همه حقیقت را نمی گویند، نمی توانند واگویه صحیحی از جهان خارج باشند و انفصال اساطیر از جهان واقع، هر چند موجب انقطاع حکایت گری آنها از واقع می گردد، ولی نوع حاکی بودن ناقص را برای اساطیر باقی می گذارند.[4]

به واقع اسطوره حقیقت ندارد، بلکه افسانه ای است ساخته و پرداخته دست تاریخ شناسان یا ادیبان که ما در نسخه یونانی آن می توانیم به ایلیاد و ادیسه هومر اشاره کنیم که در آن از اسطوره هایی مثل کیوپید، برگ درخت زیگفریت و پاشنه آشیل اشاره کرد. در ادبیات فارسی نیز به شاهنامه می توان اشاره کرد که در آن به رستم، چشم اسفندیار، زال و ... اشاره دارد که همه اسطوره هایی هستند که خود فردوسی نیز در اشعارش معترف است که حقیقت ندارند.

که رستم یلی بود در سیستان - منش کرده ام رستم داستان[5]

اسطوره های صهیونیستی

برای قومی که واقعیتی ندارد، این اسطوره ها هستند که حکفرمایی می کنند. صهیونیسم بین الملل به واسطه اسطوره هایش سعی دارد تا برای رسیدن به آرزوی بزرگ تلاش کند. ما در این مجال سعی کردیم تا تعدادی از اسطوره های صهیونیستی را مورد بحث قرار دهیم.

الف) اسطوره ارض موعود، میرات نیاکان، سرزمین مادری، بزرگ و شهر زایان

یهودیان خود را از نسل حضرت ابراهیم معرفی کرده و می گویند که خداوند در تورات از رود نیل تا شط بزرگ و از آنجا تا شط فرات را بخشیده است[6]، خانم گلدامایر و مناخیم بگین از شخصیت های معروف صهیونیست می گویند: این زمین به ما وعده داده شده بود و ما بر آن حق داریم.

سرزمین موعود نزد صهیونیست ها بسیار مورد اهمیت است، نحملان براسلاو معتقد است: «هر می خواهد یک یهودی راستین باشد، باید به هر قیمت که می تواند به سرزمین فلسطین کوچ کند، زیرا خاک فلسطین به روح یهودی، تعالی می بخشد و عقاید و باورهای او را می سازد.[7]»

قرآن کریم درباره ارض موعود یهود به صورت تلویحی به این نکته اشاره دارد که «« یاقوم ادخلوا الارض المقدسة ى کتب الله لکم و لاترتدوا على أدبارکم فتنقلبوا خاسرین» یعنی «ای قوم بنى به این سرزمین مقدس که خدا برایتان مقدر کرده درآئید و از دین خود برنگردید که اگر برگردید به خسران افتاده اید.[8]»

زمانی که ارض مقدس فلسطین زمینه ساز حضور یهودیان در فلسطین بود که همراه با حضرت موسی از ظلم و جور به سوی حق سیر د. به همین خاطر خداوند متعال می فرماید که قبلا این سرزمین را به یهودیان داده بودیم، در سفر تکوین بخش 34 نیز منظور از سرزمین موعود را فلسطین و بخشی از اطراف سرزمین فلسطین ذکر می کند. قرآن به خاطر ظلمی که بنی روا داشتند، لیاقتی برای آنها قائل نیست تا وارد سرزمین موعود شوند، این مسئله در هشت آیه اول سوره اسراء به خوبی دیده می شود.

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبیراً[9] اگر نیکی نمایید، به خودتان نیکی کردید و اگر بدی کنید به خود کرده اید، آنگاه زمان انتقام از ظلم های شما فرا رسد باز بندگانی قوی و جنگجو را برای شما مسلط می کنیم تا آثار بدبختی و اندوه در چهره شما ظاهر شود و آنها به مسجد الاقصی مانند بار اول داخل شوند و هرچه را بیابند هلاک و ویران سازند.

تفسیر المیزان درباره این آیه می نویسد: وقتی که برای بار دوم فساد و فسق خود را از حد گذرانده اید، زمان وعده دوم فرا می رسد و ما همان بندگان نیرومند خود را برمی انگیزانیم تا در اثر ذلت و مسکنت و خواری و بردگی، آثار حزن و اندوه را در چهره هایتان آشکار کنند و ذریه و فرزندان شما را بکشند و مانند نوبت اول وارد مسجدالاقصی شوند ... خداوند به این ترتیب آنها را مجازات می نماید.

مسکنت و خواری و بردگی ، آثار حزن و اندوه را درچهره هایتان آشکار کنند و ذریه و فرزندان شما را بکشند و مانند نوبت اول واردمسجداقصی شوند و مردم را کشته ، اموال را سوزانده و خانه ها را اب و ا راویران سازند، و وقوع همه این امور به جهت اعمال ناپسندیست که خود آنها مرتکب شدند و خداوند به این ترتیب آنها را مجازات می نماید.[10]

در سینمای صهیونیسم غرب به عنوان سرزمین موعود تلقی می شود، در بیشتر کارتون ها و های سینمایی حرف از غرب زده می شود. در لوک خوش شانس، سندباد، هفت دریا و ربات ها می بینم که در شخصیتی همچون لوک خوش شانس قهرمان داستان پس از پیروزی هایش در غروبی زیبا به سمت خورشید (سرزمین موعود) می رود.

ب) اسطوره مادر، قبیله گرایی متعصّبانه

در ادیان و فرنگ های مختلف نقش مادر جایگاه مقدسی دارد اما در میان یهودیان مادر به دو عامل نقش ویژه ای دارد: 1- تمامی سبط حضرت یعقوب از چهار مادر و یک پدر می باشد: راحیل و لیه دختران لابان و دو کنیز این دو بانو 2- یاد آوری سرزمین مادری. نکته جالبی که وجود دارد، این است که یهودیان بر خلاف اقوام دیگر نسب را از مادر گرفته و انی که مادرشان یهودی نباشد را به عنوان فرد یهودی قبول نمی کنند که به وضوح می توان این عمل را در هری پاتر مشاهده کرد، همین عامل باعث نژادپرستی آنها می شود.

پویانمایی هاچ زنبورعسل، حنا دختری در مزرعه، مهاجران، خانواده ارنست، آلیس در سرزمین عجایب و کریستف کلمب از جمله آثاری است که به این اسطوره قوم یهود اشاره دارد. استیون اسپیلبرگ در هوش نام شخصیت اول خود را دیوید گذاشت که یادآور داود نبی منجی بزرگ بنی است. دیوید، ربات انسان نمایی است که جایگزین پسر خانواده ای می شود که به اغما رفته است.

با بازگشت فرزند خانواده، قصد دارند تا ربات را دور بیاندازند، ولی او به مادر خانواده علاقه مند شده است و او را مادر خود می داند. فرشته آبی او را راهنمایی می کند که باید راه سختی را بپیماید و نهایتا پس از زحمت های فراوان و گذشت دو هزار سال باز مادر خود را پیدا می کند.

ج) اسطوره قوم برگزیده

ربی کوهن در کتاب تلمود می گوید: « نان زمین دو گونه اند: و ملت های دیگر که مانند یک پیکر بدان نگریسته می شود. ملت برگزیده است و این عقیده ای است بنیادین[11]» یهودیان و صهیونیست ها اعتقاد زیادی بر برگزیده بودن خود دارند، ناهوم سوکولوف می گوید: «در میان ملل متمدن، بی گمان یهودیان خالص ترین نژادند[12]»

صهیونیست های نژادپرست به برخی متون مقدس تحریف شده یهود استناد می کنند. شما منحصراً به خداوند خدایتان تعلق دارید و او شما را از میان قوم های روی زمین برگزیده است تا قوم خاص او باشید[13]؛ او از بین تمام مردم روی زمین، شما را انتخاب کرده است تا برگزیدگان او باشید… نه به دلیل بزرگ تر بودن شما از سایر اقوام، بلکه چون شما را دوست داشت و می خواست عهد خود را که با پدران شما بسته بود، به جا آورد[14].

در آثار سینمایی هم می توان به نقش این اسطوره یهودی پرداخت. در های ساخت می توان اشاره کرد به کن لایمل در تل آویو (kuni leml in tel aviv)، داستان واقعی میلیونری هشتاد ساله، به تصویر کشیده شده که میان یهودیان محبوب بوده است. او از مخاطبان جوان خود می خواهد که با همسران یهودی ازدواج کنند تا نژاد یهود خالص بماند و خون یهودی با غیریهود آمیخته نشود، سپس به «فلسطین» ی بروند.[15]

ما در آثار سینمایی به ماتری می توانیم اشاره کنیم که تنها مردمان شهر زایان هوشیارند و همه در یک غفلت و خواب عمیقی فرو رفته اند و پندارشان این است که انسان اند و در میان بشر زندگی می کنند.

د) اسطوره ملت واحد یهود

یهودیان در یک دوره زمانی پراکنده شدند و صهیونیسم بین الملل برای جمع آوری یهودیان تلاش زیادی کرد. یهودیان در بغداد اقدام به بمب گذاری می د تا یهودیان عراق را به منطقه اراضی ی گسیل دهند.[16]سپس نهاد رش گلوتا (پادشاهی در تبعید داوودی برای مهاجران یهودی)[17] را راه اندازی د که توانست آرام آرام ی واحد برای یهودیان پراکنده باشد.

در قرن های اخیر، شه ملت اندام وار و واحد یهود، در باروری صهیونیسم به ی تئودور هرتصل سهیم بوده است. در گسترش این شه انی چون اسحاق نیوتون، ژان ژاک روسو و زیگموند فروید سهم ویژه ای دارند و در نوشته های کانت و فیخته هم یهودیان به عنوان ملتی اندام وار تصویر شده اند.[18]

اساسا ناسیونالیسم (ملی گرایی) پدیده ای کاملا غربی است که پس از انقلاب «فرانسه» در میان اقلیّت ها رشد یافت. در واقع، میهن پرستی و آرمان خواهی مشترک میان افراد گوناگون یک قوم را، ناسیونالیسم می نامند. آلبرت انیشتین از گسترش ناسیونالیسم یهودی بیمناک بود و همین حرکت، سبب تشکیل تی صهیونیستی شد. البته او در دوره ای از ت حمایت می کرد.[19]

ه) اسطوره ت الهی

یهودیان طرفدار صهیونیسم معتقدند که قبل از ظهور منجی باید حکومتی تشکیل دهند تا خود را برای بزرگ ترین جنگ آ ا مان یعنی آرمگدون آماده کنند. در حزب جمهوری خواه از طرفی و جریان صهیونیست ی از طرف دیگر از این تفکر به شدت دفاع می کنند.

از طرف دیگر جریانی در مقابل این شه قرار دارد که به ناتوری کارتا مشهور است. آنها خلاف این تفکر می شند و این کار را اشتباه می دانند. به همین خاطر ات و های زیادی را علیه صهیونیست ها به راه می اندازند. صهیونیست ها تصرف کامل فلسطین توسط یهود را شه ای الهی معرفی کرده و به آن تقدس بخشیده اند و تندروهایی چون ایگال عمیر، قاتل اسحاق ر ن را تربیت کرده اند.[20]

ادامه دارد .../۹۱۸/ی۷۰۲/س

علی اصغر سیاحت هویدا

منابع

[1] اسطوره های صهیونیستی سینما، محمدحسین فرج نژاد، ص50

[2] http://www.yahood.net/maghalat/bank2/d29/5.htm

[3] اسطوره، رویا، راز، میرچ ایلیاده، ص54

[4] نماد و اسطوره، حمید پارسانیا، ص6

[5] برخی این شعر را منتسب به فردوسی می دانند، هر چند برخی ادبیان معتقدند که برای فردوسی نیست

[6]-سفر تکوین (پیدایش)، باب 15، فقرا 15-21

[7] اسطوره های صهیونیستی سینما، محمد حسین فرج نژاد، ص 49

[8] سوره مائده، آیه 21

[9] آیه 7 سوره اسراء

[10] سایت تدبر در قرآن ذیل آیه 7 سوره اسراء، تفسیر المیزان

[11] تاریخ یک ارتداد، اسطوره های بنیانگذار سیاست ، روژه گارودی، ص49

[12] مقاله واقعیت یهودی ستیزی، علیرضا سلطانشاهی، کتاب پژوهه صهیونیت

[13] عهد عتیق، سفر تثنیه، باب 14، فقره 2

[14] همان، باب 7، فقرات 8 – 6

[15] اسطوره های صهیونیستی سینما، محمدحسین فرج نژاد، ص95

[16] https://kheybar.net/1982/

[17] زرسالاران یهودی و پارسی، استعمار بریتانیا و ایران، ج1، ص 418

[18] مرتضی شیرودی، مقاله «مبانی -اجتماعی صهیونیسم»، فصل نامه «کتاب نقد»، پائیز 1383، ش22، ص21

[19] اسطوره های صهیونیستی سینما، محمدحسین فرج نژاد، ص97

[20] همان، ص100

برچسب ها : بخش اول؛ اسطوره های صهیونیستی - یهودیان ,سرزمین ,یهودی ,اسطوره , ,میان ,اسطوره های صهیونیستی ,سرزمین موعود ,صهیونیستی سینما، ,اشاره دارد ,سینما، محمدحسین ,اسطوره های صهیونیست?
بخش اول؛ اسطوره های صهیونیستی یهودیان ,سرزمین ,یهودی ,اسطوره , ,میان ,اسطوره های صهیونیستی ,سرزمین موعود ,صهیونیستی سینما، ,اشاره دارد ,سینما، محمدحسین ,اسطوره های صهیونیست?
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
تأثیر فال بد زدن در کارها

حجت ال والمسلمین احمد عابدی در درس خارج اصول در مسجد خاتم الانبیای پردیسان به مناسبت ماه صفر و نحوستی که به آن ماه منتسب است نکاتی را درباره نحس و سعد زمان و مکان بیان کرد.

سعد و نحس بودن زمان و مکان

کلمه نحس، هم به صورت مفرد و هم به صورت جمع در قرآن به کار رفته است. در جایی فرموده «فی ایّام نحسات» و در جای دیگر فرموده «فی یوم نحس مستمر». کلمه سعد درباره ایام در قرآن بکار نرفته؛ ولی فرموده «انا انزلناه فی لیلة مبارکة»؛ یعنی هم زمان نحس و هم زمان مبارک، هر دو در قرآن بکار رفته است. علامه طباطبایی در ج 19 المیزان بحثی درباره سعد و نحس ایام ذکر کرده است.

زمان ها مثل مکان ها هستند. یک مکان فی نفسه نه سعد است و نه نحس؛ اما این مکان همین که اسمش بشود مسجد، سعد می شود یا مکانی که در آن قرآن و خوانده شود سعد می شود. اگر انسان در یک مکانی گناهی کرد، برای آدم نحس است.

زمان ها هم همینطور است؛ روزی که خدا عذاب نازل کند نحس می شود؛ روزی که خدا قرآن نازل کند یا مبعوث کند سعد می شود. اگر دریک مکانی آدم خوبی باشد مکان مبارک می شود؛ مثل حرم حضرت معصومه سلام الله علیها که به خاطر وجود ایشان مبارک است.

جایی که آدم خبیث باشد نحس می شود؛ مثلا گفته شده در مسیر مدینه تا مکه جایی که محل عذاب قوم ثمود و عاد است، توقف نکنید و زود رد بشوید؛ چون ارواح خبیثه در آن جا است؛ پس نتیجه این شد که خود زمان و مکان فی نفسه سعد و نحس ندارد و به اعتبار کاری است که در آن زمان و مکان انجام شده است.

تأثیر فال زدن

حالا اگر زمان و مکانی نه نحس و نه سعد باشد، اگر فال بد بزنید بد می شود و اگر فال خوب زدید خوب می شود. خود فال زدن تأثیر دارد و هم در زمان هست و هم در مکان.

خیلی از استخاره ها همین است؛ استخاره می کنیم مثلا بد است؛ یعنی فال بد زدن برای این کار است. در دعای استخاره است «اللهم انی تفألت بکتابک ....» فال زدن هم همین است. چشم شوری هم همین طور است. اکرم صلی الله علیه و آله فرمود «العین حق» یا قرآن می فرماید: «وَإِن یَکَادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَیَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ» یا حضرت یعقوب علیه السلام به فرزندانش فرمود: «یَا بَنِیَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ»؛ این همان چشم شوری است.

پس اگر ی فال بد بزند اثر بد می گذارد؛ مثلا اگر استخاره کردید و می دانید که آن شخص این کار را می خواهد انجام دهد و بد آمد نگویید بد است، بگویید خوب نیست؛ چون اگر بگویید بد است ایجاد بدی در آن کار است.

مسلمان ها در ماه صفر چون خدا صلی الله علیه و آله از دنیا رفتند، فال بد زدند و گفتند ماه بدی است. اگر ی که فال بد نزند بدی نمی بیند و اگر فال بد بزند بدی می بیند. صلی الله علیه و آله فرمودند که فال نیک بزنید و فال بد نزنید.

در سوره یاسین آمده است که «قَالُوا إِنَّا تَطَیَّرْنَا بِکُمْ»؛ از قدیم مردم با کلاغ فال می زدند. وقتی کلاغ را می دیدند می گفتند: کاری که می خواهیم انجام بدهیم بد است. به همین جهت فال بد را «تطیّر» می گفتند.

نامه های اعمال را «تطایر کتب» می گویند؛ چون روز قیامت مردم وقتی نامه اع ان را می بینند فال بد می زنند: «ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها». راه حل این موارد هم فال بد نزدن، دعا و صدقه و توکل و توسل است.

برچسب ها : تأثیر فال بد زدن در کارها - مکان ,زمان ,قرآن ,همین , ,علیه ,الله علیه ,قرآن بکار
تأثیر فال بد زدن در کارها مکان ,زمان ,قرآن ,همین , ,علیه ,الله علیه ,قرآن بکار
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
نگاهی به مواضع علما و حوزویان نسبت به نامه آ یت الله یزدی؛ از سوء استفاده جریان های خاص از مسائل درون حوزه تا تلاش فتنه گران برای تطهیر چهره خود

نامه آیت الله یزدی به حضرت آیت الله شبیری زنجانی بهانه ای برای جریان ها و افرادی خاص شده تا با شعار دفاع از جایگاه مرجعیت با آیت الله یزدی و نهاد انقل حوزوی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تسویه حساب کنند.

بر خلاف جوسازی های اخیر برخی رسانه ها و جریان ها نامه آیت الله یزدی به یکی از مراجع معظم تقلید امری رایج بین علما محسوب می شود که در راستای صیانت جایگاه عظیم مرجعیت انجام شده تا عده ای به خود اجازه ندهند که برای تطهیر خود و اطرافیانشان به این جایگاه والا متمسک شوند.

خبرگزاری رسا، در گفت وگوها و یادداشت هایی موضوع نامه مذکور را مورد بررسی قرار داده و نظرات علمای حوزه را جویا شده است، همچنین نهادها و تشکل های حوزوی نیز با صدور بیانیه هایی نسبت به این موضوع اعلام نظر کرده اند.

حجت ال والمسلمین احمد فرخ فال در این باره می گوید: دفاع از انقلاب و حمایت از جایگاه رفیع مرجعیت شیعه، در مقابل دسیسه های اجانب و بدخواهان انقلاب و ناب محمدی (ص) و ممانعت از نفوذ اهل فتنه در این پایگاه عظیم و اثرگذار، بر همه ی حوزویان و افراد، لازم و ضروری است و دغدغه های ریاست محترم شورای عالی جامعه مدرسین حضرت آیت الله یزدی دامت برکاته در جهت حفاظت از مقام مرجعیت و نظام ولایی و ارزش های والای انقلاب ی است.

بنابراین توصیه می شود در موارد گفتمان ارکان و بزرگان حوزه علمیه، دیگران نسبت به ورود و قلم فرسائی های نابجا پرهیز نمایند.

واکنش برخی افراد به نامه آیت الله یزدی در حالی است که این افراد احترامی برای حوزه و جایگاه والای مرجعیت قائل نیستند و همواره نسبت به اسائه ادب همفکران خود سکوت کرده اند و حتی نسبت به حوزه و مراجع هجمه های بی سابقه ای انجام دادند.

آیت الله حسن ممدوحی عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم با انتقاد شدید از سوء استفاده برخی رسانه ها، جریان های و مدعی حوزوی از نامه آیت الله یزدی به حضرت آیت الله شبیری زنجانی گفت: نامه بین علما از ابتدای تاریخ تاکنون رایج بوده است و علما در این نامه ها مطالباتی را رد و بدل می د؛ بنابراین این موضوع امری طبیعی است، اینگونه نامه ها از ابتدا بوده و مربوط به زمان حاضر و مورد مذکور نیست.

درس خارج حوزه علمیه قم با بیان این که آیت الله العظمی شبیری زنجانی همواره از ابتدا تبری می کرد که وارد مسائل شود، اظهار داشت: در حال حاضر عده ای به تدریج می خواهند ایشان را وارد مسائل کنند، ملاقات ایشان با برخی ون مایه تعجب است چرا که آیت الله زنجانی از مسائل همواره دوری داشته اند.

وی ادامه داد: برخی سعی دارند از جایگاه مرجعیت سوء استفاده کرده و ایشان را وارد برخی مسائل کنند، این موضوع برای مرجعیت سنگین است و باید هوشیار بود که عده ای از این جایگاه رفیع سوء استفاده و اه خود را پیگیری نکنند.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم ابراز داشت: آیت الله شبیری زنجانی در رتبه بالایی قرار دارد و حائز رتبه علمی فوق العاده است، واقعا حیف است که اجازه داده شود عده ای سوء استفاده استفاده کنند.

وی با تأکید بر وم هوشیاری حوزویان نسبت به ایجاد جنجال برخی رسانه ها و جریان های عنوان کرد: هیچ اتفاق عجیبی رخ نداده که عده ای ایجاد جنجال می کنند.

آیت الله ممدوحی تأکید کرد: این جریان ها و گروه های یقینا دلسوز مرجعیت، علما، انقلاب و حوزه نیستند و تنها با حاشیه سازی دنبال کاری هستند تا اذهان جامعه را منحرف کنند.

این جریان ها سعی دارند مکاتبات بین مراجع و علما که یک موضوع درون حوزوی محسوب می شود را دستاویزی برای پیگیری اه خود قرار دهند

آیت الله احمد بهشتی دیگر عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در این همین زمینه با اشاره به نامه آیت الله یزدی به حضرت آیت الله شبیری زنجانی، این مسأله را موضوعی درون حوزوی دانست و خواستار پرهیز رسانه ها و جریان های از دخ در امور حوزه های علمیه شد.

وی با انتقاد از سوء استفاده برخی رسانه ها و جریان های و ایجاد جنجال در راستای تضعیف حوزه و مرجعیت افزود: حوزه تابع جریانات و جوسازی نیست بلکه با مرکزیت مراجع و علما باید مشکلات خود را حل کند.

مردم فارس در مجلس خبرگان ی با تأکید بر این که حوزه هیچگاه نباید تحت تأثیر جریانات باشد، اظهار داشت: جریان های همواره به دنبال مصالح و منافع خود هستند، حوزه باید استقلال خود را حفظ کرده و اگر مشکلی وجود دارد باید با مدیریت بزرگان حل شود.

وی تصریح کرد: جریان های نباید در امور درون حوزوی دخ کنند اما متأسفانه به این موضوع گوش نمی دهند و توجه ندارند؛ دیگران نباید در کار حوزه و مرجعیت دخ کنند و با سوء استفاده سبب ایجاد جنجال شوند.

آیت الله بهشتی ابراز داشت: مراجع و علمای بزرگوار نیز باید مدیریت کرده و با تدبیر مسائل را حل کنند، باید تدبیری کرد تا اینگونه برداشت نشود که بین مراجع و علما اختلاف و ن یتی وجود دارد، بزرگان باید این موضوعات را مدیریت کنند تا سبب سوء استفاده دیگران نشود.

یکی از برنامه های رسانه ها و جریانات خاص القای تقابل بین جامعه مدرسین و حضرت آیت الله شبیری زنجانی بود، این القائات نادرست در حالی است که حضرت آیت الله شبیری زنجانی از مراجع مورد تأیید جامعه مدرسین حوزه علمیه قم است.

آیت الله سید محمد غروی عضو شورای عالی حوزه های علمیه در گفت وگو با رسا، با اشاره به نامه آیت الله یزدی به آیت الله العظمی شبیری زنجانی، از همه رسانه ها و جریانات خواست که به این موضوع دامن نزنند و از القائات نادرست پرهیز کنند.

وی با بیان این که برخی جریان ها برای منافع خود به این مسائل دامن می زنند، افزود: توجه داشته باشیم که باید حریم مقام مرجعیت حفظ شود، از سوی دیگر می دانیم آیت الله یزدی با سوابق بسیاری که قبل و بعد از انقلاب دارند از روی دلسوزی نامه ای را نوشتند و در مقام تضعیف مرجعیت نبودند.

عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم تأکید کرد: هرچند که بهتر بود با توجه به شرایط اجتماعی این موضوع به صورت علنی مطرح نشود اما حال که این کار انجام شده درخواست ما این است که جریانات و رسانه ها به موضوع دامن نزنند و القائات بیجا نکنند.

وی ادامه داد: دامن زدن به این موضوع سبب می شود انی که نسبت به انقلاب دلسوزی ندارند سوء استفاده می کنند و بهره های خود می برند، در شرایط حاضر که شرایطی خاصی است نباید این مسأله را کش داد و طولانی کرد تا زمینه ساز سوء استفاده دشمنان و بدخواهان نباشد.

حجت ال والمسلمین حاج ابوالقاسم خبرگان ی با انتقاد از سوء استفاده ها نسبت به یک سنت حوزوی می نویسد: نکته جالب توجه آن است که انی که هیچ اعتقادی به حوزه و مرجعیت و ت نداشته و ندارند؛ در این ماجرا دلسوز مرجعیت و جایگاه آن شده اند. انی که خود با ارائه گزارشات دروغین درباره بودجه حوزه ها به ت یب حوزه و مراجع پرداختند، اکنون دلسوز مرجعیت گردیده اند.

نیز انی که در قبال توهین به خدا و (ص) و زمان(عج) از سوی همفکرانشان نه تنها هیچ ع العملی نشان ندادند؛ بلکه در برخی موارد خود از توهین کنندگان بودند برای مقام مرجعیت یقه چاک میکنند. مژدگانی که گربه تائب شد زاهد و عابد و مسلمانا

از آنان تعجبی نیست. تعجب از انی است که با ابزار توهین به بزرگان بدنبال دفاع از حرمت دیگر بزرگان هستند. غافل از اینکه این روشها، همانند قضایای خودشکن است که نتیجه ای جز رسوایی استدلال کننده به آن را همراه ندارد.

به نظر میرسد وظیفه ما طلاب، حمایت از همه بزرگان حوزه و جلوگیری از ت یب آنان توسط دیگران است. چه آن دیگران حوزوی باشند و چه غیر حوزوی.

یادمان نرود در شرایطی که رسوایی جریان غربگرا به صدا در آمده است و مشکلات عدیده اقتصادی که نتیجه اعتماد بر دشمنان است، تبدیل به سند رسوایی این جریان گردیده است؛ پرداختن به چنین مباحثی، که فرصت تنفس مجدد به آنان را می دهد به شدت مورد علاقه این جریان است.

مراقب باشیم که در زمین منافقان بازی نکنیم.

همچنین برخی از فضلای حوزه علمیه قم در گفت وگو با رسا از تلاش های سازماندهی شده برخی افراد و جریان های حوزوی و غیر حوزوی برای تسویه حساب با آیت الله یزدی رییس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم خبر دادند.

تشکل اساتید سطوح عالی و خارج حوزه علمیه قم در بیانیه خود آورده است: جانمایه نامه رییس محترم جامعه مدرسین تذکر این نکته آشکار است که احترام و سربلندی و مجد امروز حوزه و ت و مرجعیت در سایه نظامی است که پیروان مکتب اهل بیت(علیهم السلام) و به ویژه علمای فداکار این مکتب برای تحقق آن رنج ها برده اند و خون ها نثار کرده اند. یادآوری این نکته آن هم از جانب فقیهی که خود از پیشگامان این نهضت است کجا و چگونه می تواند اهانت تلقی شود؟

غالب هیاهوگران و طلبکاران این روزها به نام دفاع از مرجعیت انی هستند که خود در آن فتنه لغزیده اند و تا به امروز دِین خود را در آن ماجرا ادا نکرده اند. عجیب آن است که ادعای دفاع از مرجعیت از جانب انی مطرح می شود که سابقه آنان مشحون از بی اعتنایی بلکه اهانت به مقدسات دینی و مرجعیت و اجتهاد و تقلید است. انی که تقلید را کار میمون می دانستند امروز به یکباره م ع مرجعیت شده اند.

لازم به ذکر است که دعوت به نگاهداشت جایگاه نظام و حاکمیت ی هیچ گونه منافاتی با استقلال حقیقی حوزه از جناح بندی ها و قبیله گرایی های ندارد. تاسف انگیز آن است که انی به نام دفاع از استقلال حوزه و حرمت نهادهای آن چنان نسبت به حاکمیت و نظام ی بی مهری روا می دارند که گویی هیچ نسبتی میان حوزه و نظام نیست. اینان که خود در سایه عزت و عظمت نظام ی از امنیت و احترام برخوردارند به آن گونه ناسپاسانه سخن می رانند که مصداق روشن بر شاخ نشستن و بن ب است. گویی نمی دانند که در فقدان نظام ی هیچ شأن و جایگاهی برای آنان و نهادهای حوزوی سنتی و غیر سنتی باقی نخواهد ماند. اینجا است که باید پرسید أین تذهبون؟

همچنین آیت الله سید علی حسینی اشکوری مجلس خبرگان ی در بیانیه ای خطاب به علما، اساتید و فضلای حوزه تأکید کرد که حوزویان مراقب باشند تا در دام انی که درصدد ناکارآمد جلوه دادن شه های راحل، نظریه و ایحاد یأس در جامعه هستند، قرار نگیرند.

بسمه تعالی

حضرات آیات ،اعلام اساتید محترم و فضلای معزز دامت برکاتهم

پس از سلام وتحیت:

دراین هنگام که وضعیت نا هنجار اقتصادی عرصه زندگانی را بر عموم مردم مظلوم تنگ نموده و تحریم ظالمانه بزرگ ی جهانخوار ملت صبور را در تنگنای روز افزون قرار داده مسئولیت ت معظم در راستای حفظ وحدت و انسجام ملی و استقامت و ایستادگی را بیش از پیش می طلبد.

اجتناب از گفتارهای اختلاف برانگیز و رفتارهایی که موجب وهن و سو استفاده فرصت طلبان و کج شان و بدخواهان را فراهم می سازد به حکم عقل و شرع لازم و ضروریست محور انسجام و وحدت، وجود ی نظام است که بحمدلله از قدرت و توانمندی لازم برخوردار و مورد توجه وعنایت حضرت بقیة الله الاعظم هستند

الحذر الحذر از افتادن در دام انیکه در صدد نا کارامدجلوه دادن شه راحل و نظریه و پایمال خدمات فراوان و ایجاد یاس و نا امیدی در میان مردم که نتیجه ای جز کامی دشمنان را در پی نخواهد داشت آنچه ضرورت عاجل ایجاب می کند همفکری و هم افزایی با خدمتگذاران دلسوز و کارگزاران صدیق نظام برای رفع مشکلات کشور به ویژه فرهنگی و بالاخص اقتصادیست.

مجمع عمومی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم نیز در بیانیه خود آورده است: انی که آگاهی به سابقه طولانی روابط علما و گفتگو و مکاتبات آنان دارند، به خوبی می دانند که چنین نامه نگاری ها با ضعف و شدت بیشتر میان اعلام امری مرسوم و معمول بوده و از محتوی همان برداشتی را داشته اند که در متن آمده، و هرگز افزودن حاشیه و وج از موضوع و تعمیق و توسعه ”بما لایرضی صاحبه” در کار نبوده.

به محض صدور نامه آیت الله یزدی، عده ای بی مهابا و گویی در ترصد چنین اقدامی بوده اند، هجمه های خود را علیه شخص آیت الله یزدی و جامعه محترم مدرسین آغاز نمودند، ضرب آهنگ سخنان این بزرگواران چنان بلند و رنگ آن چنان تند بود گویی آقایان دغدغه ای غیر از جایگاه مرجعیت دارند و این همان بستر افراطی گری است که دیگران را بدان متهم می کنند.

به راستی آیا موضوع این نامه به اندازه ای بود که برخی صدای ”وا ا، وامرجعا و برخی استرجاع”خوانند؟ گویی در همین چند روز قبل نبود که پیش نویس تساوی دیه زن و مرد در مجلس شورای ی تهیه و جهت تصویب آماده شد، امری که در حیطه وظایف حوزه و حوزویان بود و باید اقدامی شایسته صورت می گرفت که فقط یکی از بزرگان حوزه بصورت جدی ورود پیدا د. آری آن زمان نفسی نبود تا ص بلند شود و حتی اخمی در برابر آن کنند چه رسد به وا ا و...

تعجب دیگر آنکه گروهی دلسوز حوزه انقل گشته اند و نامه آیت الله یزدی را مخالف با رویه حوزه انقل دانسته اند، تعجب از اینکه همین دوستان دائم حوزه را حوزه درس و بحث می دانند و نه حوزه انقل و متعهد به ارزش های انقلاب.

یادآوری این نکته نیز ضروری است؛ که گروهی در پی بهانه ای برای زدودن غبار از چهره فتنه گران و فتنه انگیزان می باشند که متذکر می شود؛ شما حال و روز معیشت مردم، تورم، بیکاری و رکود شکننده را ببینید و خیال نکنید با حائل قرار دادن چنین مواردی، اذهان مردم شریف را از مسائل اصلی شان، معطوف و متوجه امر دیگری می کنید.

امروز دامن زدن به مسائلی اینگونه شادی دشمنان بخصوص دشمنان حوزه و ت شیعه را د ی خواهد داشت، مروری بر پوشش خبری و تحلیلی گسترده رسانه های معاند در روزهای اخیر نشانگر آن است که ایجاد اختلاف در میان حوزویان در صدر برنامه های آنان است تا از کاهی کوه بسازند و دل های مؤمنین و ارادتمندان به ساحت ت و بویژه مرجعیت عظیم الشأن را مکدّر سازند.

آری! سخن بسیار است که مرور زمان نشان خواهد داد که بسیاری از این دغدغه ها از سوی برخی نه جایگاه مرجعیت است و نه استقلال حوزه و نه مسأله حوزه انقل .

مجمع عمومی جامعه مدرسین حوزه علمیه قـم با اعتقاد راسخ به جایگاه رفیع مرجعیت شیعه و کمال احترام به مرجع آگاه و وارسته حضرت آیت الله العظمی شبیری زنجانی(متّع الله المسلمین بطول بقائه ) نامه حضرت آیت الله یزدی(دامت برکاته) را در راستای صیانت و حراست از جایگاه والای مرجعیت و دفاع از نظام و ارزش های انقلاب ی دانسته که صداقت ایشان در دفاع از رکن رکین مرجعیت، بر ی پوشیده نیست.

هم چنین به ضرابان سکه جهل و تجاهل و صیادان منافع دنیوی، حزبی و جناحی گوشزد می نماید؛ با درایت بزرگان حوزه همواره چنین موضوعاتی مرتفع گردیده و حوزه های علمیه با صلابت و استقلال راستین و با حفظ سنت های اصیل حوزه و دفاع از ارزش های انقلاب ی، راه تعالی را بیش از گذشته پیش گرفته و ضمن احترام به دغدغه های واقعی حوزویان محترم به بدخواهان حوزه های علمیه و دشمنان انقلاب ی اعلام می دارد: شاگردان مکتب صادق (علیه السلام) با اتحاد و همدلی و با وجود حوزه ئی متحد، همچون گذشته استوار و اثرگذار و حامی شأن و جایگاه مرجعیت و دست آوردهای انقلاب ی خواهد بود.

برچسب ها : نگاهی به مواضع علما و حوزویان نسبت به نامه آ یت الله یزدی؛ از سوء استفاده جریان های خاص از مسائل درون حوزه تا تلاش فتنه گران برای تطهیر چهره خود - حوزه ,الله ,مرجعیت ,نامه , ,علمیه ,الله یزدی ,حوزه علمیه ,جامعه مدرسین ,مدرسین حوزه ,شبیری زنجانی ,الله شبیری زنجانی ,الله العظمی شبیری ,عمومی جا?
نگاهی به مواضع علما و حوزویان نسبت به نامه آ یت الله یزدی؛ از سوء استفاده جریان های خاص از مسائل درون حوزه تا تلاش فتنه گران برای تطهیر چهره خود حوزه ,الله ,مرجعیت ,نامه , ,علمیه ,الله یزدی ,حوزه علمیه ,جامعه مدرسین ,مدرسین حوزه ,شبیری زنجانی ,الله شبیری زنجانی ,الله العظمی شبیری ,عمومی جا?
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
اصلاح طلبان چگونه از «مرجعیت» هم سوء استفاده د؟ +تصاویر

روز ۵ آبان، در پی انتشار نامه ای سرگشاده از سوی آیت الله محمد یزدی، رییس جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، به آیت الله آقا موسی شبیری زنجانی، از مراجع عظام تقلید، که در پی دیدار این مرجع با جمعی از چهره های اصلی جریان اصلاحات (از جمله سیدمحمد خاتمی) نگاشته شد، موجی از واکنش ها، عمدتا از سوی جریان اصلاح طلب در نکوهش و انتقاد از آیت الله یزدی و بعضا حملات تند به ایشان به راه افتاد.

جالب این جاست که در روزهای پس از این نامه نگاری، بعضا انی در رسانه های وابسته به جریان اصلاحات یا طرفدار ت و شبکه های اجتماعی، به طرفداری از «شان مرجعیت» و غیرت بر سر ادعای «بی احترامی به مرجعیت» شمشیر قلم از نیام کشیده اند که سوابق گفتار و نوشتار و کردار قبلی آنان نشان می دهد که باطنا نه تنها شانی برای مرجعیت قائل نیستند، که اصولا مدت هاست باوری به «تقلید» و «مرجع تقلید» و حتی اصولی فراتر از آن هم ندارند.

نشان به آن نشان که وقتی در ۲۹ داد ۸۱، در همدان، هاشم آغاجری، عضو سازمان مجاهدین انقلاب ی و از اصلاح طلبان رادیکال، با تفسیری از آرای شریعتی، نه تنها تقلید را کار میمون دانست، که اصولا نقش و جایگاه کارکرد قشر ت را به تمامی زیر سوال برد و از «پروتستانتیسم ی» دم زد، حتی یک صدا از اصلاح طلبان (معمّم و مکلّا) در نقد محتوایی این سخنرانی منتشر نشد و البته این حرکت ۱۶ سال پیش و زمانی بود که هنوز بسیاری از وابستگان این اردوگاه، نان «خط ی» بودن خود را می خوردند و به تفکرات امروز نرسیده بودند که حضرت (ره) را به سبک نهضت «آیت الله » یا «آقای » بنامند!

«هاشم آغاجری» (دوم از راست) در کنار عبدالله نوری و سید محمد بجنوردی

آن چه این چند روز، و در هیاهوی نقدها و حملات کوبنده به شخص آیت الله یزدی و نامه او مغفول ماند و چندان به آن پرداخته نشد، قصد و غرض اصلاح طلبان از دیدار -بدون هماهنگی قبلی- با حضرت آیت الله شبیری زنجانی و قرار دادن این مرجع تقلید در چنین موقعیتی و در برابر چنین ترکیبی از فعالان اصلاح طلب بود؛ با لحاظ این که دیدار آیت الله شبیری زنجانی باعبدالله نوری در خانه نوری، به واسطه نسبت خویشاوندی، حرف و حدیثی نداشت، و حرف و حدیث از آن جا شروع شد که نوری بدون اطلاع حضرت آیت الله، خاتمی و دیگر افراد را به این دیدار خانوادگی دعوت کرد.

ترکیب مهمانان دعوت شده به دیدار خانوادگی حضرت آیت الله شبیری زنجانی و عبدالله نوری هم در نوع خود جالب و قابل تامل است: سید محمد خاتمی، لیدر جریان اصلاحات، سید محمد خوئینی ها، مرشد فکری جریان اصلاحات با سوابق قضایی-امنیتی، عبدالمجید معادیخواه، ارشاد ت میرحسین و از چهره های تجدیدنظرطلب اصلاحات، غلامحسین کرباسچی، چهره کلیدی حزب کارگزاران و یکی از منابع مالی جریان اصلاحات و داوود فیرحی، چهره تئوریک جریان اصلاحات در زمینه جریان شناسی حوزه و فقه که چند سالی است برای مطرح «فقه اسانی و علامه نائینی» در برابر «فقه » تلاش بسیار می کند.

حقیقت آن است که سال ها حرکت خزنده اصلاح طلبان در حوزه های مختلف ، فرهنگی و اجتماعی به سوی نوعی از «سکولاریسم»، موجب فاصله گیری آن ها از حوزه و مراجع و نهادهای ریشه دار و پرنفوذ آن در ساحت ت شده است. اصلاح طلبان تلاش بسیاری د تا با پررنگ برخی چهره های حوزوی که البته برخی از آن ها از سابقون انقلاب هم بودند (ولی به مرور تجدیدنظرهایی در ارزش های انقلاب صورت دادند) از قبیل آیت الله یوسف صانعی، آیت الله اردبیلی و آیت الله بیات زنجانی، آن چه را که برکشیدن «مرجعیت غیرحاکمیتی» می خوانند، به پیش ببرند، لیکن هیچ گاه چهره های نامبرده به آن درجه از اشتهار و نفوذ از نظر قدرت علمی و فقهی و میزان مقلد نرسیدند که به جریانی همتراز با مراجع بزرگی که از دل مجمع مدرسین و جامعه ت مبارز بیرون آمدند، برسند.

به واقع، بعد از فوت مرحوم آیت الله حسینعلی منتظری که به لحاظ قوت و قدرت فقهی و حوزوی حتی مورد تایید حضرت (ره) هم بود، اصلاح طلبان به نوعی یک محوریت حوزوی را در جریان خود از دست رفته دیدند، چرا تا پیش از فوت ایشان، اصلاح طلبان بسیار سعی داشتند با پررنگ مکتوبات و مباحث و آرای فقهی «مدرن» آیت الله منتظری، ایشان را به عنوان یک مرشد فقهی برای اردوگاه اصلاحات (در کنار هدایت سید محمد خاتمی) در برابر حاکمیت مطرح کنند. بعد از فوت مرحوم منتظری، اصلاح طلبان از لحاظ پیوند با حوزه دچار خلأ جدی شدند و «مراجع» مورد نظر ایشان برای پر جای مرحوم منتظری، هیچ گاه به آن پایه و مایه از لحاظ جایگاه و نفوذ در حوزه نرسیدند.

مرحوم آیت الله منتظری در محضر (ره)

اصلاح طلبان و به طور خاص شیوخ آن ها (مجمع ون مبارز) به خوبی می دانند که برای بقا و ادامه بازیگری در سپهر نیازمند عقبه حوزوی برای داشتن مشروعیت معنوی لازم در جهت پیشبرد برنامه های ، فرهنگی و اجتماعی خود هستند. حضرت آیت الله سید موسی شبیری زنجانی، به واسطه مشی و روش معتدل و باز خود و البته برخی نسبت های خانوادگی، با هر دو جناح مطرح کشور روابط خوبی داشته اند، و در کنار روابط حسنه با معظم انقلاب، با سران جریان اصلاحات هم در ارتباط هستند.

کما این که بنا بر برخی اخبار، ایشان هم نزد انقلاب برای برداشته شدن حصر مرحوم منتظری وساطت د و هم برای عفو برخی محکومان فتنه امنیتی ۸۸. در زمینه مرجعیت هم ایشان یک مرجع مسلم و از اعاظم حوزه قم محسوب می شوند و از سوی دیگر، سوابق دیدارها و ارتباطات سال های اخیر هم نشان می دهد که بیت ایشان نسبت به چهره های محوری جریان اصلاحات هم دری گشوده تر دارد.

شاید جمع شدن این عوامل، یعنی ارتباطات نزدیک با مقامات عالی نظام، جایگاه مرجعیت و گشودگی نسبت به اصلاح طلبان و البته همراهی و هم جهتی برخی اعضای بیت ایشان با جریان اصلاحات، چهره های کلیدی این جریان را به این طمع انداخته که خلأ نبود مرحوم منتظری را با ایشان پر کنند تا رابطه ی رو به گسستگی خود را با حوزه ترمیم کنند و علاوه بر این از اعتبار و اشتهار این مرجع بزرگوار برای پیشبرد برنامه های خود بهره ببرند.

به تعاریف وبسایت فارسی از این مرجع بزرگوار، به قلم «حنیف مزروعی» ، از فعالان فراری فتنه ۸۸ و فرزند رجب علی مزروعی( رادیکال مشارکتی مجلس ششم و فراری به بلژیک) دقت کنید:

" آیت الله شبیری زنجانی سعی کرده تا خود را از مناصب و مسائل حکومتی کنار نگاه داشته و با تمرکز بر تحصیل و تدریس، امروز تبدیل به یکی از نمادهای ون غیروابسته و مستقل شده و حتی با وجود اعلام نامش به عنوان مرجع از سوی نهادهای وابسته به حکومت از پذیرش آن تا مدتها پرهیز کرد.

این مرجع شیعه با وجود داشتن رابطه ای دوستانه و قدیمی با ان پیشین و کنونی در هیچ منصب حکومتی حاضر نشد و یا در هیچ انتخاباتی به مانند سایرین به حمایت از نامزد خاصی اطلاعیه نداد و هیچگاه مانند دیگر مراجع پا به صداوسیمای نگذاشت.

مجموعه این رفتار و کردار این ظن را بیش از پیش تقویت می کند که وی خواستار نوعی مرزبندی بین حوزه و حکومت است و بر همین اساس از دخ در امور پرهیز کرده است."[۱]

و البته پاراگراف آ این مقاله نشان می دهد که رسانه سلطنتی بریتانیا به دنبال گرفتن چه نوعی ماهی از آب گل آلود است:

" اعتراضات این روزها در واکنش به نامه محمد یزدی، شاید آتشی زیرخا تر بوده که در همه سال های دو دهه اخیر منتظر فوران بود و محمدیزدی که فکر می کرد بهانه مناسبی برای حذف و ت ون غیرحکومتی یافته، این بار از حرکت خود نتیجه مع گرفته و موجب شده تا این صدای خاموش بلند شده و شاید در آینده مجددا اکثریت را در حوزه به دست آورد."

تیتر « »
مقاله فارسی

اما فردی به نام «محسن کدیور» ، از نزدیکان به بیت مرحوم منتظری و سابقی که اکنون در خارج از کشور به فعالیت علیه مشغول است و مکتوباتی به شدت مغرضانه و سرشار از کینه نسبت به از او منتشر می شود، طبق معمول با انتشار نامه آیت الله یزدی به میانه میدان پرید و در مقاله ای موهن به آیت الله یزدی و کل دستگاه ت همراه با نظام حمله کرد. اما بخشی از این مقاله، به خوبی غرض و مقصود جریان اصلاحات را از ایجاد دوگانه «یزدی-شبیری زنجانی» نشان می دهد. این فرد که اموراتش چند سالی است با پول بنیادهای صهیونیستی چون «کارنگی» می گذرد، در این مقاله تلاش کرد با جانبداری از مرجع بزرگوار، آیت الله شبیری زنجانی، منافقانه خط تقابل سازی « حکومتی/ غیرحکومتی» را پررنگ کند که با پوزش از ساحت خوانندگان آن را نقل می کنیم:

" آقا موسی شبیری زنجانی فقیهی نزیه است، نه اهل مبارزه است نه مذاقش با وابستگی و سرسپردگی به حکومت جور می آید. او از جمله فقهای مستقل حوزه علمیه قم است. اینکه ملاقات یک مرجع مسلم تقلید با شاگردان سابقش باعث چنین ع العملی از سوی عمله ی در حوزه علمیه قم شود باعث تعجب است. این ع العمل تند نشان می دهد که ی با ی شوخی ندارد و حتی فقیه عالیقدری همانند آقای شبیری هم اگر با فرد ممنوع صویر نظام ملاقات کند و ع دیدارش ولو در فضای مجازی منتشر شود کارت زرد می گیرد و به او هشدار داده می شود که در صورت تکرار کارت قرمز خواهد گرفت و از صحنه مرجعیت حذف خواهد شد! "

این اهانت های آشکار از یک عنصر خودفروخته (که به واسطه تعبیر نشدن خواب هایش برای وزارت و وک در ی فرضی آیت الله منتظری، کینه عجیبی از نظام بر دل دارد) و این تهمت و توهین آشکار به ساحت معظم انقلاب و یکی از سابقون انقلاب، آیت الله یزدی، در حالی انجام گرفت که در روزهای اخیر، خبر حضور حضرت آیت الله شبیری زنجانی در محضر معظم انقلاب هم منتشر شده است[۲] و سابقه دوستی، الفت و احترام دوجانبه این مرجع بزرگوار و حضرت آیت الله بر هیچ در حوزه پوشیده نیست.

دیدار معظم انقلاب و آیت الله شبیری زنجانی

رو مه «سازندگی» ، نشریه رسمی حزب کارگزاران سازندگی (که دبیرکل آن در همان دیدار حضور داشت) روز ۷ آبان تیر یک و مطلب اصلی خود را به مساله نامه آیت الله یزدی اختصاص داد، که کاملا عامدانه و آگاهانه تلاش کرد «دوقطبی» پیش گفته را دامن بزند. در صفحه ۴ این شماره از رو مه سازندگی، در مطلبی به قلم «محمدتقی فاضل میبدی» باز می بینیم که کد اصلی که استفاده می شود، «مرجعیت مستقل» است. میبدی می نویسد:

" این نامه(نامه آیت الله یزدی) که غیرعرف است حاوی دو نکته است: ۱-تحمل فرد مستقل را در حوزه ندارند ۲-این نامه استقلال حوزه و مرجعیت را هدف گرفته است. "

و باز در بخشی دیگر از این یادداشت کوتاه می نویسد:

" لذا امیدوارم آیت الله یزدی در نامه ای دیگر عذرخواهی کنند، زیرا آیت الله شبیری زنجانی از مراجع بزرگ و از خانواده ای اصیل هستند که تاکنون استقلال خود را حفظ کرده اند. "

آیا این معنای دیگری جز این دارد که دیگر مراجع بزرگوار تقلید، «وابسته» و «غیرمستقل» هستند؟

و در صفحه ۳ همین شماره، «محمدعلی ایازی» ، باز با ادبیاتی تند به آیت الله یزدی می تازد و از «مرجعیت مستقل» می گوید:

" ...آقای یزدی توقع دارند همه مراجع حکومتی شوند و اگر حکومت مساله ای را خوب یا بد بداند، تابع نظر آن ها باشد، و اگر مرجعیتی مستقل بود و دیگاه متفاوتی از دستگاه حکومتی مثل جامعه مدرسین داشت، آن وقت عیب و اشکال دارد. "

این فرد که ظاهرا عضو تشکیلات «غیرحکومتی» ! به نام «مجمع مدرسین حوزه علمیه قم» است، سپس قلم را تندتر می کند و در تهمت و بهتانی بزرگ به حکومت ی، از لفظ « حکومتی» استفاده و نظام را با حکومت بنی امیه و بنی عباس مقایسه می کند. این بخش شرم آور از سخنان این فرد را باز با پوزش از مخاطبان محترم می آوریم:

" زمینه ایجاد چنین رفتاری، خواسته های حکومتی است. در طول تاریخ هم ون وابسته به حکومت مرکزی به همین سیاق عمل می د. به عنوان مثال، در دوران بنی امیه، بنی عباس تا صفویه و حتی مشروطه تا به امروز یک عده از ون بوده اند که تلاش داشته اند تا مردم، ون و مرجعیت تابع حکومت شوند که این مساله باعث ضربه به حوزه می شود! "

این نهایت نادرستی و ناراستی و ناسپاسی است که جریانی، به انواع شیوه ها و روش ها به دنبال نقش آفرینی و ب مناصب و کرسی ها در یک حکومت باشد و این نقش آفرینی را حق خود بداند، لیکن نه تنها به مسلّمات و مبانی آن حکومت باورمند نباشد، که با «فاصله گیری» از همان حکومت و ژست «مخالف خوانی» و اپوزیسیون نمایی و حتی زدن تهمت های شنیع به یک حکومت دینی شیعی(از قبیل مقایسه آن با بنی امیه و بنی عباس) به دنبال ب وجهه و جلب رای در اقشاری از جامعه باشد. به بیان دیگر، این عین «نفاق» است که دست کم بخش های قابل توجهی از جریان اصلاحات سال هاست هم به دنبال نان «در» حکومت بودن و هم نام «بر» حکومت بودن هستند.

شاید همین بازی مزوّرانه و ماکیاولیستی اصلاح طلبان برای شکل دادن یک دوقطبی کاذب به نام « حکومتی- غیرحکومتی»، و تلاش برای استفاده ابزاری از مقام مرجعیت و حضرت آیت الله شبیری زنجانی در این سناریو، موجب واکنش آیت الله یزدی و نگاشتن آن نامه شد، نامه ای که طبق برخی شنیده ها نه تنها از روی خشم و احساس آنی نوشته نشد، که آیت الله یزدی کاملا با تامل و تانّی آن را نگاشت و منتظر هجمه ها و انتقادات بعدی هم بود. گزارش هایی که در چند روز اخیر منتشر شد نشان از آن دارد که خود حضرت آیت الله شبیری زنجانی بسیار از انتشار ع و گزارش این دیدار توسط عوامل وابسته به حاضران در آن دیدار ناراحت و رنجیده خاطر شدند و راضی به بهره برداری از آن دیدار نبودند. [۳]

نکته نهایی این که، امثال عبدالله نوری، سیدمحمد خاتمی، عبدالمجید معادیخواه، خوئینی ها و دیگر شیوخ جریان اصلاح طلب، اگر نام و اشتهاری دارند که آن ها را صحنه گردان یکی از دو جریان اصلی سیاست در کرده، به واسطه نقش های «حکومتی» است که زمانی در همین نظام(که اکنون از سوی وابستگان این جریان با بنی امیه مقایسه می شود!) بر عهده داشتند و اصولا کیست که نداند قدر و منزلت و تاثیرگذاری جریان سازی ت(از صدر تا ذیل) مرهون همان «حکومتی» بود که حضرت (ره) بنا نهاد و امروز انی که مدعی «خط » هستند، تعریف شدن ذیل آن را «انگ» و «اتهامی» برای کوبیدن امثال آیت الله یزدی استفاده می کنند.

برچسب ها : اصلاح طلبان چگونه از «مرجعیت» هم سوء استفاده د؟ +تصاویر - جریان ,حوزه ,آیت الله ,شبیری ,حکومت ,الله ,شبیری زنجانی ,جریان اصلاحات ,آیت الله یزدی ,آیت الله شبیری , ,آیت الله شبیری زنجانی ,الله شبیری زنجانی
اصلاح طلبان چگونه از «مرجعیت» هم سوء استفاده د؟ +تصاویر جریان ,حوزه ,آیت الله ,شبیری ,حکومت ,الله ,شبیری زنجانی ,جریان اصلاحات ,آیت الله یزدی ,آیت الله شبیری , ,آیت الله شبیری زنجانی ,الله شبیری زنجانی
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
گفتار نیک

حمزة بن محمّد که نسبش به علیّ بن الحسین (علیه السّلام) می رسد در قم در ماه رجب به سال 339 روایت کرد از پدرش از یاسر خادم از هشتم و از پدران ایشان (علیهم السّلام) از حضرت حسین بن علیّ (علیه السلام) نقل فرمودند که رسول خدا (صلی اللَّه علیه و آله) به حضرت علیّ بن طالب (علیه السّلام) فرمودند:

یا علیّ، تو حجت خدا هستی و تو باب (تقرّب) به خدا هستی و تو راه به سوی خدا هستی و تو آن خبر عظیم هستی و تو صراط مستقیم حقّ هستی و تو مثل اعلای الهی هستی. یا علیّ، تو مسلمین و مؤمنین و بهترین وصیّین و اشرف صدّیقین هستی. یا علیّ تو فاروق اعظم (جداکننده حقّ از باطل) هستی و تو صدّیق اکبر هستی. یا علیّ تو جانشین من بر امّتم هستی و تو ادا کننده دیون من هستی و تو انجام دهنده وعده ‏های من هستی.

یا علیّ تو پس از من مظلوم واقع خواهی شد و مورد ستم قرار خواهی گرفت. یا علیّ پس از من از تو کناره جویند، یا علیّ پس از من محجور و خانه ‏نشین گردی، خدا را گواه می گیرم و هر را که حضور دارد از امّت من که حزب تو حزب من است و حزب من حزب خدا است و حزب دشمنان تو حزب است.

متن حدیث:

حَدَّثَنَا حَمْزَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَیْدِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ (ع) بِقُمَّ فِی رَجَبٍ سَنَةَ تِسْعٍ وَ ثَلَاثِینَ وَ ثَلَاثِمِائَةٍ قَالَ حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ یَاسِرٍ الْخَادِمِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا (ع) عَنْ أَبِیهِ عَنْ آبَائِهِ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ (ع) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ(ص) لِعَلِیٍّ (ع):‏ یَا عَلِیُّ أَنْتَ حُجَّةُ اللَّهِ‏ وَ أَنْتَ بَابُ اللَّهِ وَ أَنْتَ الطَّرِیقُ إِلَی اللَّهِ وَ أَنْتَ النَّبَأُ الْعَظِیمُ وَ أَنْتَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ وَ أَنْتَ الْمَثَلُ الْأَعْلَی یَا عَلِیُّ أَنْتَ إِمَامُ الْمُسْلِمِینَ وَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ وَ خَیْرُ الْوَصِیِّینَ وَ سَیِّدُ الصِّدِّیقِینَ یَا عَلِیُّ أَنْتَ الْفَارُوقُ الْأَعْظَمُ وَ أَنْتَ الصِّدِّیقُ الْأَکْبَرُ یَا عَلِیُّ أَنْتَ خَلِیفَتِی عَلَی أُمَّتِی وَ أَنْتَ قَاضِی دَیْنِی وَ أَنْتَ مُنْجِزُ عِدَاتِی یَا عَلِیُّ أَنْتَ الْمَظْلُومُ بَعْدِی یَا عَلِیُّ أَنْتَ الْمُفَارِقُ بَعْدِی یَا عَلِیُّ أَنْتَ الْمَحْجُورُ بَعْدِی أُشْهِدُ اللَّهَ تَعَالَی وَ مَنْ حَضَرَ مِنْ أُمَّتِی أَنَّ حِزْبَکَ حِزْبِی وَ حِزْبِی حِزْبُ اللَّهِ وَ أَنَّ حِزْبَ أَعْدَائِکِ حِزْبُ الشَّیْطَانِ.

«عیون أخبار الرضا علیه السلام، جلد‏2 ، صفحه 6 - بحار الأنوار، جلد ‏38، صفحه 111»

برچسب ها : گفتار نیک - أَنْتَ ,هستی ,بْنِ ,علیّ ,عَلِیُّ ,علیه ,عَلِیُّ أَنْتَ ,عَلِیِّ بْنِ ,الْحُسَیْنِ بْنِ ,بْنِ عَلِیِّ ,حضرت
گفتار نیک أَنْتَ ,هستی ,بْنِ ,علیّ ,عَلِیُّ ,علیه ,عَلِیُّ أَنْتَ ,عَلِیِّ بْنِ ,الْحُسَیْنِ بْنِ ,بْنِ عَلِیِّ ,حضرت
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
مهمترین تفاوت "ما" و "آقا"

فکر می کنید مهمترین تفاوت میان ما و انقلاب چیست؟ بصیرت؟ پیش بینی؟ اطلاعات روز؟ دشمن شناسی؟ همه این ها هست و دهها عنوان دیگر که می شود به آنها اضافه کرد. اما موضوع دیگری وجود دارد که جمع این عناوین است.

اما کدام اختلاف است که سبک تحلیلی بخشی از جریان متدین و انقل را از ی انقلاب دور کرده است؟ پاسخ در کلید واژه "امید" است. ی انقلاب به غایت به آینده امیدوارست و اما ما....

در این باره حرف بسیار است؛ اما آثار این تفاوت کجا خودش را نشان می دهد؟ چنین اختلافی چه اثری در سبک سیاست ورزی ما و ی دارد؟

10 مورد ذیل را با هم مرور کنیم؛

اثر اول، "دیدن نعمت" هاست. امید، نتیجه دیدن نعمت هاست. بسیاری از ما قدرت دیدن توفقیات کشور را نداریم. امکان مشاهده رشدهای کیفی و کمی انقلاب را پیدا نمی کنیم. از کنار پیشرفت ها به سادگی عبور می کنیم و قدر داشته هایمان را نمی دانیم. فردی که نعمت ها و داشته هایش را نبیند از بهره گیری از ظرفیت آنها نیز بی بهره است. به همین دلیل است که بسیاری از ما قادر به شمردن پیشرفت های انقلاب نیستیم.

اثر دوم "اعتماد" است. انسان امیدوار به جامعه اش اعتماد می کند. امید نمی تواند با بی اعتنایی به پیرامون فراهم شود. ادم امیدوار تحقق نصرت دینی را در اعتنای به سنت های رایج در نظام توحیدی می داند. همه اجزای این عالم در اختیار مومن قرار می گیرد تا از جریان نظم طبیعی، پیروزی و پیشرفت ها را محقق سازد. یکی از عناصر تحقق حق و البته مهمترینش خواست مردم است. مردم بخواهند، امر محقق می شود. با این توضیح انسان امیدوار بی اعتنا به مردم نیست. خواسته هایش را از طریق خواست مردم دنبال می کند. پس دومین تفاوت، اعتماد ی به مردم و نااطمینانی ما به جامعه است.

اثر سوم "حرکت" است. ادم امیدوار اهل حرکت است؛ اهل تلاش و حمیت است. پیشرفت را در دل حرکت می بیند و از تلاش خسته نمی شود. نتیجه ناامیدی رخوت و سستی در دل بخشی از جریان انقل است. انسان ناامید تنها به غر زدن و انتقاد اکتفا می کند و حاضر نیست برای رسیدن به هدف تلاش کند.

اثر چهارم در "صبر" است. انسان متدین و البته امیدوار موانع را می بیند اما متوقف نمی شود. صبوری به ج می دهد چون نسبت به ظفر و فتوحات آینده اطمینان دارد. ادم ناامید با اولین مانع ش ته می شود. در مقابل مصائب کم می آورد. اما انسان امیدوار مصیبت را هم در راه حق درست تعبیر می کند و اگر زیبا نبیند، حداقل مصیبت زده نمی شود.

اثر پنجم "فهم دقیق از باطل" است. ادم ناامید منهزم و مقهور باطل است. در مقابل جبهه باطل، مرعوب است و احساس ش ت می کند. اما انسان امیدوار به نصرت الهی یقین دارد؛ اینکه باطل، کف روی آب است و سرنوشت این عالم به قدرت یافتن حق است. دشمن شناسی انسان امیدوار بسیار متفاوت از جامعه ناامید است.

اثر ششم در سبک محاسبات و شکل گیری "اراده" هاست. جامعه امیدوار اراده اش صرفا بر اساس محاسبات کمی و روی کاغذ نخواهد بود. انسان امیدوار هم به جهت اعتقادی و هم کشش و شوق، فراتر از محاسبات تک ساحتی و مادی رفتار می کند و اراده اش را اعتماد و توکل الهی شکل می دهد. پس متوقف در متغیرهای زمینی نخواهد شد.

اثر هفتم "دستگیری" است. انسان امیدوار همراه با خود، جامعه و دیگران را نیز امیدوار می کند و دیگران را هم تعالی می بخشد. اما انسان ناامید حرف زدنش نیز موجب تزریق یاس و رخوت در جامعه است. انسان امیدوار قاهرست و نه تنها حرکتش موجب رشد امید می شود بلکه خودش نیز اراده دستگیری و تقویت روحیه امید در دیگران دارد.

اثر هشتم "ذاکری" است. انسان امیدوار دست خدا را در امور مشاهده می کند و همواره ذاکرست. چنین انسانی چه سر سجاده و چه در مبارزه و چه در کار و تلاش شئونات حق را درک می کند و در بیرون و درون هر امری خدا را می بیند. چنین فردی همواره در عبادت است. برع انسان ناامید بندظهورات ی است.

اثر نهم "محبت و مداراست". انسان امیدوار برای هر امری در تحقق پیروزی سهمی قائل است. چنین انسانی معقتد است همه عالم حق ت و با همین اعتقاد اهل مدارا و محبت به دیگرانست. چنین انسانی هیچ را باطل مطلق نمی پندارد و هر با هر میزان قصور و تقصیری را رها نمی کند و برای او در ایجاد ظفرمندی سهمی قائل است. از همین جهت رفتار بسیاری از ما با مخالفین مان، متفاوت از رفتار ی است.

و اثر دهم و در نهایت و از همه مهمتر سبک "نصرت ولی" است. تفاوت ما و امت در امیدواری به آینده است که اثر قابل اعتنائی در سبک نصرت دادن امر ولایت و راهبرد معصوم دارد. انسان امیدوار در نصرت ولی و یاری رساندن امر ولایت، السابقون السابقون است و منتظر واقعی است و انسان ناامید ولو با هر اسم و عنوانی بجای یارشاطر، بارخاطر ولیست. انسان ناامید و نشسته، در ظاهر منتظر ظهور است و حال آنکه برای تعجیل در ظهور هیچ قدمی بر نمی دارد. چنین انسانی هیچ باری از دوش ولی حاضر و ناظر، برنخواهد داشت و همواره وبال است.

با این ده عنوان، تفاوت سبک رفتاری ما و ی در موضوعات مختلف و اجتماعی را می توانید فهرست کنید. فاصله معنادارست و نگران کننده.

منبع: فارس
برچسب ها : مهمترین تفاوت "ما" و "آقا" - امیدوار ,انسان ,ناامید ,چنین ,مردم , انسان ,انسان امیدوار ,انسان ناامید ,چنین انسانی , انسان امیدوار , ی انقلاب
مهمترین تفاوت "ما" و "آقا" امیدوار ,انسان ,ناامید ,چنین ,مردم , انسان ,انسان امیدوار ,انسان ناامید ,چنین انسانی , انسان امیدوار , ی انقلاب
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
ندای ناخدا

جدیدترین شماره نشریه خط حزب الله به پاسخ انقلاب درباره برخی از نگرانی ها نسبت به آینده انقلاب که اخیرا در دیدار جمعی از فعالان فرهنگی خارج از کشور با ایشان مطرح شد، پرداخته است و به این سؤال پاسخ می دهد که چرا انقلاب برخلاف برخی از ون دیگر، اینگونه با اطمینان نسبت به آینده ی انقلاب و ماندگاری آن سخن می گویند؟

در این شماره بخشی از سخنان انقلاب برای اولین بار منتشر شده است، که در ادامه می خوانید:

در روزهای اخیر جمعی از فعالان فرهنگی خارج از کشور با انقلاب دیدار د که در خلال آن یکی از حضار، دغدغه و نگرانی علاقمندان به انقلاب در آن سوی مرزها را از آینده بیان کرد. انقلاب در پاسخ به نگرانی این شخص گفتند:«نسبت به اوضاع ما اصلا نگران نباشند، هیچ هیچ غلطی نمی تواند د، مطمئن باشند، هیچ تردیدی در این جهت وجود ندارد؛ این را به همه بگویید.»

برچسب ها : ندای ناخدا - انقلاب , , انقلاب ,فرهنگی خارج ,فعالان فرهنگی
ندای ناخدا انقلاب , , انقلاب ,فرهنگی خارج ,فعالان فرهنگی
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
مشاوره

حجت ال والمسلمین سیدعلیرضا تراشیون در یادداشتی به بررسی «علت های لجبازی های ک ن » پرداخته است.

چرا بچه ها لجبازی می کنند؟

گاهی اوقات علت "محرومیت" است؛

الف) محرومیت مطلق

گاهی اوقات به خانواده ها میگوییم: بچه هایتان را از چیزهایی که در اطرافتان هست و به عنوان نیاز محسوب میشود، محرومشان نکنید.

حتی در جاهایی باید زمینه های یک چیز را فراهم کنیم تا بچه احساس محرومیت نکند.

مثلا والدین می گویند: در بین فامیل های ما همه ی بچه ها تبلت دارند و وقتی فرزندمان را به مهمانی میبریم دچار سرخوردگی میشود.

ما چه کار باید ؟

ما دو را ار را ارائه می دهیم:

برویم و بشویم یک فرد فعال در مهمانی؛

وقتی به مهمانی میرویم چندتا بازی فکری با خودمان ببریم و بچه ها را مشغول کنیم تا به سمت تبلت نروند. (شیوه حواس پرتی)

مدیریت ؛

یک تبلت ب یم برای خودمان و در مهمانی یک ساعت بدهیم به بچه و بازی کند تا احساس محرومیت نکند.

یک وقتی یک مادری می گفت: برای دخترم خواستگار آمده و آبروریزی میکند!

می گفت: وقتی خواستگارها می آیند یکی از موضوعاتی که صحبت میکند این است که:

آیا شما معتقد به تلویزیون هستید یا خیر؟ و می ید یا خیر؟

پسر هم که می گوید: هرچه شما بگویی و دختر هم می گوید ب !

چرا؟ چون درمنزلشان تلویزیون نبود.

حالا به این دختر بگوییم که این صحبت را نکن. فکر می کنید نمی گوید، لجبازی می کند.

او را از یک چیز محروم کرده ایم.

امروزه خیلی چیزها هست، چه خوب چه بد ولی ما باید مدیریت خوب .

محرومیت های مطلق را مدیریت کنیم، هرچندآسیب دارد، باید آسیبش را به حداقل برسانیم. به نوعی دفع بدتر به بد .

ب) محرومیت از عواطف؛

بچه ها نیاز به محبت دارند و ما باید این عواطف را تامین کنیم.

مقتضای سنی هم ندارد و در همه ی سنین این مشکل میتواند بوجود بیاید.

بین ما و بچه ها شباهت هایی وجود دارد.

آقا به همسرش محبت نمیکند و در نتیجه همسر لجبازی میکند.

در مورد بچه ها هم همینطور فقط باید افراط و تفریط نکنیم./

برچسب ها : مشاوره - بچه ها ,محرومیت ,مدیریت ,میکند ,مهمانی ,کنیم ,محرومیت نکند ,احساس محرومیت ,گاهی اوقات
مشاوره بچه ها ,محرومیت ,مدیریت ,میکند ,مهمانی ,کنیم ,محرومیت نکند ,احساس محرومیت ,گاهی اوقات
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
حجاب نفر اول کنکور انسانی +ع

یک کاربر فضای مجازی در توییتر با انتشار تصویری از نفر اول کنکور انسانی در کنار مادرش، نوشت:

برچسب ها : حجاب نفر اول کنکور انسانی +ع - کنکور انسانی
حجاب نفر اول کنکور انسانی +ع کنکور انسانی
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
غیرت

افشین خماند ورزشی نویس کشورمان، این صحنه را محبوب ترین لحظه دیدار تیم های ایران و اسپانیا می داند و درباره آن می نویسد:

برچسب ها : غیرت
غیرت
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
جریان نفوذ

دست کم حدود یک دهه است (حدودا از برهه فتنه ۸۸ به بعد) که سفارت خانه های خارجی در ایران، در یک تقسیم کار مشخص، مساله نفوذ فرهنگی و تغییر رفتار ایران را از طریق تغییر باورها، ذهنیت ها و شیوه زیست دنبال می کنند. به بیان دیگر، وقتی پروژه براندازی در سال ۸۸ ش ت خورد، به شدت راهبرد «استحاله از درون» دنبال شده است. از این رو، بر مبنای گزارش های رسانه ای یا غیرعلنی، سفارت فرانسه به طور جدی و مستمر برای در اختیار گرفتن فضای نخبگانی کشور در حوزه فرهنگ (سینما، کتاب، نشریات) تلاش می کند. یا سفارت انگلستان به نوعی دیگر به دنبال تاثیرگذاری بر فضای آکادمیک ایران است.

اما در یکی دو سال اخیر، سفارت سوئد هم در حوزه تاثیرگذاری فرهنگی در ایران بر شدت و حجم فعالیت های خود افزوده است. نقش آفرینی سفارت سوئد در حوزه فعالیت های استارت آپی و دعوت از فعالان رسانه ای ایران برای رویدادهای «فرهنگی» در مجموعه های متعلق به این سفارتخانه بخشی از تلاش های این کشور در راهبرد «استحاله از درون» است. اما به نظر می رسد، حوزه تمرکز اصلی سفارت سوئد (طبق همان تقسیم کار فوق الذکر) حوزه ن در ایران است. در یک سال گذشته، سفیر ۵۸ ساله سوئد در ایران، خانم «هلنا سانگلاند» (که سابقه سفارت در ویتنام و ما ی را هم در کارنامه دارد) به طور جدی در حوزه مسایل ن ایران ورود کرده است. در زیر، چند نمونه از رویدادهای یک سال گذشته را که نشان از اشتیاق سوئدی ها به ورود به حوزه ن در ایران دارد، مرور می کنیم.

هلنا سانگلاند، سفیر سوئد در ایران

۱۸ مهر ۱۳۹۶

به گزارش ایسنا، معاون رییس جمهور در امور ن و خانواده در دیدار با سفیر سوئد در تهران با اشاره به اهمیت فهم مشترک در حل مسائل روز جهان، بر ضرورت تعامل در عرصه بین الملل تاکید کرد.

معاون رییس جمهور با اشاره به تفاهم نامه مشترک با سوئد، زمینه های همکاری را توانمند سازی ن در حوزه فناوری اطلاعات، کارآفرینی و محیط زیست و تغییر اقلیم دانست.

.

ابتکار تاکید کرد که مصوبه ت در زمینه اختصاص سهم ۳۰ درصدی به مدیران زن را اجرا خواهیم کرد.

در این ملاقات خانم هلنا سانگلاند با اظهار علاقه برای توسعه روابط با ایران نه تنها در سوئد بلکه در اتحادیه اروپا، بر اهمیت توجه به موضوع توانمندسازی ن و کارآفرینان زن و رویکرد تقویت نقش آنان در سیاست خارجی سوئد تاکید کرد .

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی معاونت امور ن و خانواده، وی با اشاره به حضور ن در عرصه اقتصاد کشورش و سهم ۶۰ درصد آنان از بازار کار گفت: " ن نقش بسیار مهمی در رشد اقتصادی سوئد داشته اند."

سفیر سوئد همچنین بر اجرایی شدن تفاهم نامه مشترک در زمینه های مورد علاقه تاکید کرد.

خانم سانگلاند به اقدامات سوئد در زمینه حمایت از پناهندگان سوری نیز اشاره داشت.

وی در خاتمه با تاکید بر حوزه های مشترک کاری، برای اجرایی شدن هرچه سریعتر آنها ابراز امیدواری کرد.[۱]

۲۸ فروردین ۱۳۹۷

معصومه ابتکار در اولین روز از سفر دو روزه خود به سوئد با مقامات آن کشور از جمله تجارت و امور اروپایی، مدیر اجرایی نهاد ن سازمان ملل و مدیرکل آژانس تخصصی حوزه ن دیدار کرد.

به گزارش خبرگزاری خبرآنلاین؛ معاون رییس جمهور در امور ن و خانواده در ملاقات با آن لینده، تجارت و امور اروپایی سوئد ضمن تاکید بر توسعه همکاری های مختلف بین دو کشور، به دستاوردهای حوزه ن در ایران اشاره کرد و گفت:

" دسترسی ن به آموزش عالی و افزایش دختران و بانوان تحصیل کرده ی زمینه را برای حضور آنان در مناصب و مشاغل تخصصی فراهم کرده و در تلاش هستیم با بهره گیری از فرصت های مختلف اقتصادی به ویژه در بخش خصوصی و کارآفرینی، از مشارکت اقتصادی ن بهره مند شویم".

ابتکار توسعه صندوق های د و تعاونی های ن، کارآفرینی ن در صنعت توریسم و صنایع دستی را از جمله فرصت های رو به رشد برای مشارکت اقتصادی ن برشمرد.

وی همچنین اختصاص سهمیه ۳۰ درصدی مدیریتی به ن و رشد پایدار در موقعیت های تصمیم گیری برای ن را مورد اشاره قرار داد.

آن لینده نیز در این ملاقات ضمن خوشامد گویی، به سفر سال قبل نخست سوئد به ایران و امضای تفاهم نامه همکاری دو کشور اشاره کرد و گفت: سفر نخست سوئد نشان از اهمیت جایگاه ایران در روابط دو جانبه ما دارد.

تجارت و امور اروپایی سوئد همچنین با تاکید بر امضاء اسناد و تفاهم نامه های همکاری دو کشور در جریان سفر نخست ، حوزه ن و خانواده را از موضوعات مورد علاقه طرفین برای همکاری ها بر شمرد و اضافه کرد که سوئد به پایبند است.

وی همچنین با تاکید مجدد بر نقش ایران در منطقه به نقل از خانم موگرینی، اظهار امیدواری کرد در آینده ای نزدیک شاهد افتتاح دفتر نمایندگی اتحادیه اروپا در ایران باشیم.

ابتکار نیز تاکید کرد: پایبندی همه کشورها به تعهدات از نیازهای مهم در مسیر حفظ صلح و امنیت در جامعه جهانی است.[۲]

۵ تیر ۱۳۹۷

معصومه ابتکار در نشست تخصصی برنامه ریزی در حوزه ن و خانواده بین ایران و سوئد، اظهار داشت:

"کشورمان سالهاست که برنامه ریزی برای حوزه ن و عد تی را به طور جدی پیگیری می کند و در برنامه ریزی های توسعه ای گنجانده شده است."

ابتکار بر وم تبادل تجربیات بین کشورهای مختلف در حوزه ن و خانواده تأکید کرد و گفت:

"با تبادل این تجربیات و تعامل و گفتگو بین کشورهای مختلف می توان از موفقیت ها و احیاناً ش ت ها برای دوستی، صلح، امنیت و نیز پیشرفت و بهبود شرایط ن استفاده کرد و بهره مندی از این تجربیات موجب ارتقاء و اعتلای جامعه می شود."

نشست و کارگاه مشترک ایران و سوئد با موضوع برنامه ریزی برای حوزه ن

سفیر سوئد نیز در این مراسم با بیان اینکه امروز روابط دو کشور در عرصه های مختلف در حال گسترش است، گفت:

"صادرات سوئد به ایران دو برابر شده و ما به دنبال گسترش مناسبات در عرصه های جدید با ایران هستیم و از اه چنین نشست هایی می تواند فعال توانمندی های ن باشد."

سفیر سوئد در این نشست تاکید کرده است که علاقه مند به مشارکت در بازار کار ن ایران به منظور افزایش سهم کارآفرینی ن هستند. همچنین، سهم ن در ت باید همانند سوئد، باید افزایش پیدا کند و بدین منظور ایران نیازمند برخی اصلاحات است.

خانم هلنا سانگلند تصریح کرد:

" مصمم هستیم در حوزه توانمندسازی ن دو کشور همکاری های با یکدیگر داشته باشیم".[۳]

معصومه ابتکار سال گذشته نیز برای پیگیری همین دستورکارهای ذکر شده، به سوئد سفر و با مقامات این کشور رایزنی کرده است.

در این نشست، کارشناس سوئدی دیگری نیز سخنرانی کرده و ضمن اشاره به مذاکره با خانم شهیندخت مولاوردی در حوزه ن، از وم اجرای اصلاحات در ایران برای رسیدن به فرصت های برابر میان ن و مردان سخن گفته است. وی در ادامه، دستاوردهای سوئد در عملیاتی فرصت های برابر و «عد تی» را تشریح و را ارها و پیشنهادهایی برای اجرای آن در ایران مطرح کرده است.

۰۶ تیر ۱۳۹۷

انوشیروان محسنی بندپی، رئیس سازمان بهزیستی کشور، سفیر کشور سوئد و جمعی از مسئولان سازمان بهزیستی کشور در این روز (چهارشنبه 6 تیرماه 97) از مرکز جامع خدمات مشاوره ۱۴۸۰ بازدید د.

انوشیروان محسنی بندپی رئیس سازمان بهزیستی کشور در این بازدید مشترک با هیات سوئدی، گزارشی از فعالیت های بهزیستی ارایه داد.

بعد از سخنان بندپی، هلنا سونگلاند، سفیر سوئد در ایران، گفت: در جنوب کشور سوئد مرکزی وجود دارد که در راستای حمایت از ن موارد گزارش شده ن آسیب دیده را به پلیس گزارش می دهد.

محسنی بندپی در ادامه در پاسخ به سوال سفیر سوئد در خصوص ارائه خدمات اجتماعی به اتباع غیر ایرانی حاضر در ایران مثل اتباع افغان، تاکید کرد:

"هرگونه خدمات اجتماعی که در کشور ایران ارائه می شود، سایر افراد حاضر در کشور را در بر می گیرد و لازم به ذکر است که سازمان بهزیستی کشور در راستای خدمات اجتماعی، یک مرکز توانبخشی را نیز در کشور افغانستان تاسیس کرده است."

محسنی بندپی همچنین از امضای تفاهم نامه ایران با کشور سوئد برای ارائه خدمات اشتغال به معلولان و راهنمای شغلی برای این جامعه هدف خبر داد و گفت: این تفاهم نامه با یکی از موسسات خصوصی کشور سوئد به امضا رسیده است.[۴]

سانگلاند در ادامه سوالی از رئیس سازمان بهزیستی کشور در خصوص وجود مراکز حمایتی ویژه ن با مشارکت پلیس در ایران پرسید و محسنی بندپی رئیس سازمان بهزیستی کشور نیز در پاسخ به وی اظهار کرد که "ما در کشور ایران مسائل و مشکلات اجتماعی را با مشارکت بخش مشاوره و ارائه خدمات تخصصی مشاوره ای پیش می بریم و عقیده ما بر این است که پلیس در چنین مواردی ورود مستقیم نداشته باشد و نگرش امنیتی و پلیسی در این خصوص نداریم."

هلنا سانگلاند یادآور شد:

"بیشترین گروه دریافت کننده خدمات حمایتی-اجتماعی در سوئد را سالمندان و افراد بالای ۶۰ سال شامل می شوند و آن طور که مسئولان بهزیستی در ایران می گویند بیشترین گروه سنی دریافت کنندگان خدمات اجتماعی را ن ۲۵ تا ۴۵ سال تشکیل می دهند."

جدای از این که سفیر سوئد با چه هدفی به بازدید از مراکز بهزیستی پرداخته و اصولا این نوع امور در حوزه وظایف دیپلماتیک او هست یا نه، و این که مسوولان بهزیستی یا معاونت ن ریاست جمهوری چرا خود را موظف به گزارش دادن به این هیات می دانستند، باید دید وقتی صحبت از تعمیق و توسعه همکاری های در حوزه «توانمند سازی ن» بین ت سوئد و ایران می شود، دقیقا چه چیز قرار است توسعه پیدا کند؟ آیا قرار است آن ها از تجربیات ما استفاده کنند؟ یا قرار است آن ها ارزش ها و شیوه های خود را به ما القاء کنند؟ اصولا سوئدی ها در این حوزه خاص در چه وضعیتی هستند که علاقه مند به انتقال تجربیات به ما شده اند؟

سوئد، پایتخت در اروپا

به گزارش رو مه انگلیسی ایندیپندنت(۷ ژانویه ۲۰۱۶)، سوئد و دانمارک کشورهایی با بالاترین میزان آزار در اتحادیه اروپا هستند. نمودارهای آماری نشان می­ دهند که بر اساس داده­ های آژانس اروپایی حقوق اساسی، در کشورهای سوئد و دانمارک ۸۰ تا ۱۰۰ درصد مردم اظهار داشته­ اند که مورد آزار قرار گرفته ­اند که این اعداد بالاترین میزان در این قاره است. این رقم در کشورهای انگلستان، فرانسه، آلمان و فنلاند ۶۰ تا ۷۹ درصد می ­باشد. به همین سبب موسسه گیت استون به سوئد لقب "پایتخت در غرب" را داده است.[۵]

گزارش رو مه ایندیپندنت درباره نرخ بالای سوئد و دانمارک در میان کشورهای اروپایی

در سال ۲۰۱۶، بین آمارهای رسمی از سوی ت سوئد ۲۰۳۰۰ جرم ثبت شده که ۶۷۲۰ مورد آن به عنوان طبقه بندی شده است. ن سوئدی به طور معناداری بیشتر از مردان در معرض جنایات قرار دارند؛ با این حال مردان نیز در سوئد از آسیب جرائم در امان نیستند.

براساس این گزارش، نرخ رسمی و ثبت شده به ن در سوئد در سال 2010، 63.5 مورد در هر 100 هزار نفر گزارش شده است

چنان که در طی سال ۲۰۱۶، ۲۳۷۰۰ مورد حمله به ک ن گزارش شده است. از این تعداد، ۸،۳۶۰ (۳۵٪) در برابر دختران و ۱۵،۴۰۰ (۶۵٪) در برابر پسران بوده اند. ضمن آنکه در مجموع، بین سالهای ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۶، تعداد موارد مورد تأیید کودک آزاری ک ن (۰-۱۷ ساله) افزایش ۱۴ درصدی داشته است

.

در اکتبر ۲۰۱۷، آژانس اتحادیه اروپا برای حقوق بنیادی طی یک نظر اعلام کرد: «بر اساس داده های موجود، مجددا سوئد و دانمارک در صدر کشورهای عضو اتحادیه اروپا هستند که نرخ خشونت علیه ن در آنها بالا است؛ ضمن اینکه در تازه ترین نظرسنجی مشخص شد، حداقل ۸۰ درصد ن سوئد و دانمارک مورد آزار و اذیت فیزیکی و قرار گرفته اند.»

آمار آزار و اذیت ن در انگلیس، فرانسه، آلمان و فنلاند با کمی تفاوت به ۶۹ درصد می رسد؛ با توجه به تحقیقات انجام شده توسط آژانس اتحادیه اروپا، اکثر ن سوئدی و دانمارکی دچار سوء استفاده یا فیزیکی شده اند.

.

آمار سوء استفاده و فیزیکی در دانمارک در حالی رو به افزایش است که پلیس سالانه تنها ۵۰۰ گزارش مبنی بر آزار و اذیت دریافت می کند.[۶]

در همین زمینه بخوانید:

سوئد به روایت آمارهای تی: کشور رویاها در چه جرایمی سرآمد است+ ع ، و آمار

سوئد به دنبال پرورش انسان های «مخنّث»

در یک اکتبر ۲۰۱۷، رادیوی ملی سوئد گزارشی ارایه کرد که عمق فاجعه فرهنگی را در این کشور نشان می داد. این گزارش، از تصمیم برخی مراکز آموزشی در سوئد برای حذف تمام مرزهای تی در ک ن خبر می داد. در واقع، سال هاست که سوئد، به عنوان پیشتاز مبارزه با مفهومی به نام «کلیشه های تی» شناخته می شود و به دنبال حذف تفاوت های طبیعی و ذاتی و خداداد میان دختران و پسران است. فرهنگی که نتیجه آن، رواج وحشتناک ی، تغییر ت و انسان های ترا تی شده است. بی خود نیست که سوئد در سالیان اخیر، همواره یکی از پیگیرترین کشورها در ترویج حقوق lgbt( گرایان مرد/زن، دو تی ها و ترا تی ها) در دنیا هستند.

طبق این گزارش، چندین مدرسه در سوئد تصمیم گرفته اند تا از طریق آموزش با کلیشه های تی مبارزه کنند. از زمان پیش دبستانی در این مدارس هیچ هنجاری برای ک ن در انتخاب اسباب بازی ها وجود ندارد و شخصیت های کلیشه ای داستان ها نیز بازنویسی شده اند.

در مدارس « ت خنثی» در سوئد عروسک ها مخصوص دختربچه ها یا خانه سازی مخصوص پسر بچه ها نیست و بازی ها طوری طراحی می شوند که نیاز به انتخاب تی اسباب بازی وجود نداشته باشد.

معلم ها در این مدرس موظف اند تا در آموزش و بازی، ک ن را به سوی مرزهای تی نکشانند و آن ها را در موقعیت انجام کارها و بازی هایی که در چارچوب هنجارهای تی یک جنس قرار ندهند و آنان را در انتخاب آزاد بگذارند.

در گام اول این مدارس اصطلاح «پسر» و «دختر» را در آموزش حذف کرده و تلاش می کنند تا ک ن را تنها با نام کوچکشان خطاب قرار دهند و یا از ضمیر «hen» خنثی برای صحبت استفاده کنند.

ذکر این توضیح لازم است که در برخی زبان ها مانند زبان فارسی ضمائر دستور زبانی مخصوص جنس مونث و مذکر وجود ندارد اما در زبانهایی مانند عربی، فرانسوی، انگلیسی و سوئدی ضمایر مختص به دو جنس وجود دارند.

روتا راجالین اولین مدرسه پیش دبستانی « ت خنثی» را در قسمت قدیمی شهر استکهلم تاسیس کرده است. در مدرسه او داستانهای و آهنگ های ک ن برای زدودن کلیشه های تی نوشته و یا بازنویسی شده اند. در میان شخصیتهای این داستانها مادران مجرد و والدین گرا وجود دارند و شاهزاده های سوار بر اسب سفید تبدیل به پرنسس های سوار بر اسب سفید شده اند. اما در اکثر موارد مربیان داستانهایی را انتخاب می کند که وارد دنیای کلیشه های تی نشوند.

بر اساس قانون مصوب سال ۱۹۹۸ در سوئد تمام مدارس موظفند تا به وسیله آموزش با کلیشه های تی مبارزه کنند.

جدای از این، شهر «مالمو» در سوئد، در کنار شهر کپنهاگ دانمارک، یکی از مراکز اصلی ان مرد در اروپا شناخته می شود. سوئد در ۲۰۰۹، ازدواج ان را رسمی کرد، اما زوج های از ۱۹۹۵ می توانستند، «شراکت » خود را در نهادهای مدنی ثبت کنند.

رژه ان و ترا تی ها در استکهلم

شبکه یی nbc در گزارشی در ۱۳ نوامبر ۲۰۱۶، سوئد را در رده ۲۰ کشوری که بهترین مکان های دنیا برای ان هستند، رده بندی کرد.[۷]

یکی از بزرگ ترین ات ان جهان سالانه(از ۱۹۹۸) در استکهلم، پایتخت سوئد، برگزار می شود.[۸]

سوئد در برهه وقوع انقلاب در غرب(از اواسط دهه ۱۹۶۰) خیلی زود به یکی از بی بند و بارترین کشورهای غربی تبدیل شد، تا آن حد که این کشور به مرور به مرکز تهیه های مستهجن ( ) در اروپا تبدیل شد و این مساله در دهه ۱۹۷۰ به اوج خود رسید. تنها شیوع گسترده بیماری ایدز در اوا دهه ۸۰ موجب شد که جلوی گسترش این وقاحت تا حدی گرفته شود. به واقع، سوئد سردمدار رواج فرهنگ منحط در اروپا بود و این مساله با ساخت مجموعه ای ها با صحنه های (که تا آن زمان در خود غرب هم یک تابوی بزرگ بود) در سال ۱۹۵۵ آغاز شد. تنها ۴ سال بعد، یعنی در ۱۹۵۹، آموزش در مدارس سوئد اجباری شد. رادیو سوئد در گزارشی به تاریخ ۱۴ آگوست ۲۰۱۴ با عنوان «سوئد، کشوری پر از گناه» در این باره چنین نوشت:

" چهار سال بعد از ساخته شدن «او یک تابستان ید»،یعنی در سال ۱۹۵۵ آموزش مسائل در مدارس سوئد اجباری شد. این تصمیم سوئد، جهان را شوکه کرد. در این زمان رو مه ی "تایم" در بریتانیا گزارشی منتشر کرد که در آن سوئد کشوری روبه زوال توصیف شده بود. جو دیوید براون، رو مه نگار این نشریه اظهار کرده بود که هیچ ی تلاش نمی کند تا به جوانان سوئدی بگوید که رابطه ی پیش از ازدواج اشتباه است و ن ازدواج نکرده ای که مادر شده اند، نفرت انگیزند.

اوا لننه من در این باره می گوید: به این ترتیب با این مثال می بینیم که سوئد چه طور مسیر تغییر را طی کرده است. نباید فراموش کرد که دهه یی که درباره ی آن صحبت می کنیم دهه ی ۵۰میلادی ست که جنگ سرد در جریان است و سوئد به عنوان یک کشور سوسیالیست در جهان شناخته می شود. وجود های در سوئد به این صورت در جهان تعبیر می شد که وقتی ت برای همه چیز تصمیم بگیرد، اخلاقیات از بین می رود و همه ی مردم از زمان تولد تا زمان مرگ در کنترل ت هستند. مسئله ی آموزش در مدارس از دهه ی ۳۰میلادی به بحث گذاشته شده بود و جامعه ی سوئد در دهه ی ۵۰ آمادگی کامل پذیرش آن را داشت."[۹]

از این رو شاهدیم که امروز سوئد، هفتمین کشور دوستانه برای ان در اروپا محسوب می شود.[۱۰]

مالمو در سوئد از مراکز اصلی ان در اروپا

از سوی دیگر، اصرار بیش از حد و بیمارگونه احزاب چپ گرای سوئد به آن چه حذف «کلیشه های تی» می خوانند، حتی صدای کارشناسان را در خود اروپا هم درآورده است. برای مثال، یک مجلس سوئد که یک فمینیست دوآتشه است، خواهان بررسی پیشنهادی شد که در آن حتی بر نحوه تخلیه پسرهای سوئدی در مستراح در مهدکودک ها و مدرسه ها نظارت شود تا شبیه دختران انجام گیرد![۱۱] «آنا هلنا رودبرگ» که خود از فعالان شناخته شده حقوق ن در سوئد است، این نوع دیکتاتوری در حذف کلیشه های تی و خنثی سازی تی را یک نوع «جنگ قدرت» بین دو جنس می داند:

" این یک مبارزه میان ن و مردان برای به دست گرفتن قدرت است. این نوع مبارزه به قرار گرفتن ن در یک جبهه و مردان در یک جبهۀ دیگر منجر می شود که ممکن است برای دیگران بخصوص ک ن خوب نباشد."

برچسب ها : جریان نفوذ - سوئد , ن ,کشور ,حوزه , ,اروپا ,حوزه ن ,سفیر سوئد ,تفاهم نامه ,سازمان بهزیستی ,بهزیستی کشور ,رئیس سازمان بهزیستی ,اتحادیه اروپا هستند , ایران
جریان نفوذ سوئد , ن ,کشور ,حوزه , ,اروپا ,حوزه ن ,سفیر سوئد ,تفاهم نامه ,سازمان بهزیستی ,بهزیستی کشور ,رئیس سازمان بهزیستی ,اتحادیه اروپا هستند , ایران
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
سلاله زهر الله علیها

تصویری از آیت الله معظم انقلاب ی را در حیاط منزل پدری شان در شهر مشهد می بینید. این ع را صفحه اینستاگرام khamenei.ir ایشان منتشر کرده است.

برچسب ها : سلاله زهر الله علیها
سلاله زهر الله علیها
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
زندگی سید حسن نصرالله

سید حسن نصرالله در سال ۱۹۶۰ در منطقه اشرفیه بیروت به دنیا آمد. در دوران نوجوانی به همراه شهید سیدعباس عازم نجف گردید تا در مدرسه علوم ی شیعیان به تحصیل علوم دینی بپردازد. در سال ۱۹۷۸ رژیم بعثی این دو را از عراق ا اج کرد.

نصرالله برای ادامه تحصیل به قم آمد و پس از ب درجه اجتهاد به بیروت بازگشت. در سال ۱۹۸۲ و پس از فشارهای جبهه ملی نجات بر امل جهت برقراری صلح با رژیم صهیونیستی، نصرالله به همراه شهید سیدعباس ، شهید راغب حرب، شیخ عبید، شیخ صبحی طفیلی، شیخ حسن کورانی و محمدرعد در سال ۱۹۸۲ از امل خارج شدند و گروه مقاومت ی را که بعدها به حزب الله مشهور شد، در برابر احزاب لائیک تشکیل دادند.

«مشرق» در این گزارش مفصل به بخشی از زندگی دبیرکل حزب الله لبنان که کمتر شنیده شده پرداخته است.

سید حسن نصرالله کیست؟

مهمترین سرفصل های این گزارش عبارتند از:

* روایتی از زندگی سخت سید حسن نصرالله در نجف

* مسئول آموزش سید حسن که بود؟

* کتاب های مورد علاقه سید حسن نصرالله

* واکنش سید حسن نصرالله پس از شنیدن خبر شهادت پسرش

* هدیه خاص حرم رضا(ع) به سید حسن نصرالله

* جمله ای که درمورد حسن نصرالله گفت

* درخواستی که از سید حسن نصرالله کرد

* شرط قصیر برای ازدواج با دختر سید حسن نصرالله

* در خواست عجیب عروس و دامادها از نصرالله

* نظر دبیر کل حزب الله لبنان درباره قمه زدن

* گلایه همسر سید حسن نصرالله از بی توجهی او به پسرش

* سید حسن هدایای گرانقیمت را چه می کند؟

* ماجرای پذیرایی از کوفی عنان با «آب جو» ی

* در خواست سید حسن نصرالله از السیسی

* سید حسن نصرالله در کجا زندگی می کند؟

* تنها باخت سید حسن نصرالله در زندگی

* شهید صدر هنگام عمامه گذاری به سید حسن چه گفت؟

*****************************

- اولین بار نشریه فرانسوی «مگزین» بود که موفق شد، ۲۸ نوامبر سال ۱۹۹۷ «سید حسن نصر الله»، دبیرکل حزب الله لبنان را راضی کند که طی مصاحبه ای از زندگی شخصی اش صحبت کند.

خبرنگار این نشریه فرانسوی در اولین برخورد او را چنین توصیف می کند: «مردی کاریزماتیک ... ی که دارای روحیه ای پولادین است ... به راحتی با هر تهدید و خطری خود را وفق می دهد، خطرهایی که هر انسانی در برخورد با آنها در همان لحظات اولیه کنترل خود را از دست می دهد ... اما او چنین نبود ... طبیعی است که در کمین او یا هریک از اعضای خانواده اش باشد و در اولین فرصت اقدام به ترور وی یا هریک از اعضای خانواده اش کند» ...

- این نشریه سپس اینگونه از کودکی اش می نویسد: «پدرش، عبد الکریم با کمک برادرانش به فروش میوه و سبزیجات مشغول بود. سال ها بعد وقتی توانست دکانی یداری کند و بقالی خود را در آن دایر کند، حسن که کودکی بیش نبود، به آنجا تردد می کرد. روی صندلی می نشست و ساعت ها به ع موسی صدر خیره می شد، آرزویش این بود که روزی مثل وی شود».

تصویری از کودکی سید حسن نصرالله

.. «از کودکی با بچه های دیگر تفاوت داشت، نه سراغ فوتبال می رفت و نه با بچه های محل برای شنا و آب بازی به دریا می رفت. در عوض تمام مساجد منطقه را زیر پا گذاشته بود، سن الفیل، برج حمود، النبعة وغیره» ...

- دوستان هم مدرسه اش درباره آن دوره تعریف می کنند که اگرچه اهل مزاح نبود، اما شوخی های دیگران را با لبخندی پاسخ می داد. در عین حال از کودکی اجازه شوخی و مزاح درباره دین و مذهب را نمی داد.

- ۹ ساله بود که برای ید کتاب دست دوم از دست فروشان به میدان ی قدیم در مرکز شهر رفت. درونگرا نشان می داد و آرام. هرچه به دستش می رسید، را می خواند، به خصوص اگر درباره و مذهب باشد. اگر در فهم کت با مشکل مواجه می شد، خواندنش را به وقتی دیگر موکول می کرد؛ وقتی کمی بزرگتر شد.

تصویری از نوجوانی سید حسن نصرالله

- ۱۵ ساله بود که به امل ملحق شد، ی که در آن زمان به محرومین معروف بود. او و برادرش حسین به امل ملحق شدند و خیلی زود با وجود سن پایینش به نمایندگی محل زندگیش در امل منصوب شد.

- ۱۶ سال بیشتر نداشت که تصمیم گرفت، برای تحصیل علوم دینی و حوزوی راهی نجف اشرفشود. در مسجد صور با سید محمد غروی که به نمایندگی از سوی موسی صدر در آن مسجد تدریس می کرد، آشنا شد و از تصمیمش گفت. سید غروی که با سید محمد باقر صدر در عراق روابطی داشت، توصیه نامه ای برایش نوشت.

وسایلش را جمع کرد و با اندک پولی که با کمک پدر و دوستانش تهیه کرده بود، راهی نجف اشرف شد. وقتی پای به نجف گذاشت، هیچ پولی برایش نمانده بود. اما چه باک که او به این شرایط خو گرفته بود. غذایش را آن روزها تکه ای نان و مقداری آب تشکیل می داد و رختخوابش تشکی اسفنج.

سید عباس

وقتی به نجف رسید، درباره نحوه رساندن توصیه نامه اش سوال کرده بود. سید عباس را برای این کار معرفی کرده بودند. نزد او رفت تا این دیدار آشنایی دیرینه آنها را د ی داشته باشد.

سید عباس برای حسن؛ دوست، برادر، و یار همراه بود که ۱۶ سال بعد در سمت دبیرکل حزب الله و طی حمله رژیم صهیونیستی وی را از دست داد.

بنا به توصیه سید محمد باقر صدر مسئولیت آموزش طلبه جدید به سید عباس محول شد.

سید عباس به دستور سید محمد باقر صدر و براساس قوانینی که در آن زمان بر حوزه علمیه نجف حاکم بود، مقداری پول و تهیه اتاقی برای اقامت و چند دست لباس برای تغییر پوشش و سپس آموزش دینی و مذهبی او را برعهده می گیرد.

سید حسن نصرالله در لباس نظامی

سید عباس سخت گیر بود، لذا همواره طلبه هایی که تدریس آنها را برعهده داشت، دروس ۵ ساله مرحله مقدماتی را ظرف ۲ سال به اتمام می رساندند و سید حسن نیز جزو همین طلبه ها بود.

- در سال ۱۹۷۸ سید حسن مرحله اول تحصیلات حوزوی خود را به اتمام رساند و این مصادف با فشارهای رژیم بعث بر حوزه علمیه و بازداشت شماری از طلبه های خارجی بود، لذا سید حسن مجبور به بازگشت به لبنان می شود و در آنجا تحصیلات حوزوی خود را در حوزه بعلبک ادامه می دهد و پس از پایان تحصیل در همانجا به تدریس مشغول می شود و در عین حال فعالیت خود را در امل از سر می گیرد. در سال ۱۹۸۲ به نمایندگی منطقه «بقاع» انتخاب می شود. سالی که لبنان شاهد بزرگ رژیم صهیونیستی به جنوب این کشور بود.

- سید حسن نصرالله، فرزند بزرگ خانواده ای ۱۱ نفره بود. او دارای هشت خواهر و برادر بود. پس از سید حسن به ترتیب برادرش «حسین»، خواهرانش «زینب» و «فاطمه» و برادرانش «محمد»، «جعفر» و ۳ خواهرش «زکیة»، «أمینة» و «سعاد» بودند.

سید حسن نصرالله و مادرش

پدرش می گوید: «از وقتی سید حسن به ملحق شد ومسئولیت هایش افزایش یافتند، سالی یک بار به دیدن خانواده می آید و به خاطر مسائل امنیتی این ملاقات ها بدون اطلاع قبلی صورت می گیرد».

سال ۱۹۸۹ بار دیگر تحصیل را از سر گرفت و این بار راهی قم شد، اما اختلاف پیش آمده با امل موجب رها تحصیل و بازگشت به لبنان شد.خواهران سید همگی در فعالیت دارند. اما برادرانش کم ش دستی بر آتش دارند. هنگامی که حزب الله تاسیس شد، جوانی ۲۲ ساله و عضو کادر ی بود که بعدها مدارج ترقی در آن را طی کرد و خود، بخش ها و دوایر دیگری از جمله بسیج رزمندگان داوطلب را در صفوف دایر کرد و مسئولیت های مختلفی را در آن برعهده گرفت.

- با اینکه فعالیت در وقت بسیاری از وی می گرفت، اما همچنان بر ادامه تحصیلات دینی و حوزوی اصرار داشت، لذا اگرچه رژیم صهیونیستی فاصله ای چند ساله در تحصیلات وی ایجاد کرد، اما از سال ۱۹۸۹ بار دیگر تحصیل را از سر گرفت و این بار راهی قم شد، اما اختلاف پیش آمده با امل موجب رها تحصیل و بازگشت به لبنان شد.

پس از شهادت سید عباس در سال ۱۹۹۲ با وجود سن پایین و وجود اعضای مجرب تر به دلیل اعتمادی که به او وجود داشت، مسئولیت دبیرکلی به وی محول شد. خودش می گوید که «وقتی سید عباس در قید حیات بود، مرا به عنوان اش به بسیاری از مراسم و حضور در مناسبت ها می فرستاد، وقتی به او اعتراض می ، می گفت که برای این برنامه ها تو مناسب تری. آن موقع معنای حرفاهایش را نمی فهمیدم تا وقتی خبر شهادتش رسید و مرا به جانشینی وی انتخاب کرد».

به ترتیب: خواهر، پدر و مادر سیح حسن نصرالله

دوستی بسیار نزدیک با سید عباس ، به گونه ای که آنها را برادر می خواندند، داشتن روابط گسترده با ان و توانمندی در حفظ انسجام و وحدت صفوف از جمله این دلایل بود.

خود تعریف می کند: «روزی که این مسئولیت بر دوشم گذاشته شد، به دلیل سن پایینم و بزرگی مسئولیت احساس ترس ، لذا پذیرش آن را رد کرد، اما تاکید شد که این انتخاب از سوی ان بوده بوده و برای دومین بار طی رای گیری برای پذیرش این مسئولیت انتخاب شدم».

- سید حسن نصرالله در سال ۱۹۷۸ با «فاطمه یاسین»، فرزند شیخ مصطفی یاسین از منطقه «العباسیه» ازدواج کرد. حاصل این ازدواج ۴ فرزند بود. سید هادی در جریان درگیری های سپتامبر ۱۹۹۶ با نظامیان رژیم صهیونیستی در سن ۱۸ سالگی به شهادت رسید. پس از وی محمد جواد، زینب و محمدعلی قرار دارند.

سید حسن نصرالله و فرزندانش

- وقتی به خانه باز می گردد، عبایش را ورودی خانه از تن درآورده و تبدیل به همسر و پدری می شود با وظایفی که در این زمینه برعهده دارد. مطالعه بسیاری دارد. در آن زمان (دهه ۸۰) عمده کتاب های مورد مطالعه اش خاطرات شخصیت های از جمله شخصیت های رژیم صهیونیستی بود، «خاطرات شارون» و پس از آن «جایی زیر آفتاب» نوشته «بنیامین نتانیاهو» این نشان می دهد، شناخت دشمن برای وی اهمیت بسیاری دارد.

- برای او تنها در مقاومت خلاصه نمی شود، بلکه آرزوی تاسیس « » را دارد، اگرچه این خواسته فعلا مطرح نیست. مرگ برای وی چیزی جز دروازه ورود به دنیای آ ت نیست و بهترین دروازه شهادت است. وقتی فردی به شهادت می رسد، با گرانبهاترین بخشش و هدیه الهی به آسمان ها عروج می کند و به شکلی بسیار متفاوت تر مورد استقبال قرار می گیرد. به اعتقاد وی حتی ملل غیرمسلمان نیز احترام بسیاری برای افرادی قائل هستند که زندگی خود را در راه وطن و هم میهنان خود فدا می کنند.

- به عنوان یک پدر می گوید که «مستمر سرخاک هادی می رود و از شجاعت وی الهام می گیرد و ایمان دارد که او در آسمان ها در بهترین مکان هاست و از سرنوشتش که به شهادت منتهی شد، بسیار سند است و می داند که روزی همدیگر را در آن دنیا ملاقات خواهند کرد».

تصویر کمتر دیده شده از سید حسن نصرالله

- کاریزما یا ویژگی ی که در چهره اش موج می زند، در عین اینکه می تواند، موهبتی الهی باشد، می گویند، می توان آن را در خود پرورش داد، اما آنچه ذاتی باشد، با آنچه آن را در خود پرورش داده باشی تفاوت بسیار دارد و سید حسن نصر الله از آن دست افرادی است که از این موهبت در حد بسیار آن بهره می برد.

- یکی از مهمترین ویژگی های شخصیتی وی صبوری در برابر نزدیکان و چشم پوشی در قبال دیگران بود، چون همیشه تاکید می کند، خود را وقف قضیه مهمتری به نام وطن و انسانیت و کرامت بشری کرده است.

سفرش به قم برای ادامه تحصیلات حوزوی سنگ بنای اتحادی مستحکم بین تهران، دمشق و حزب الله را بنا نهاد اتحادی که بعدها طی بحران تحمیلی به خود را نمایان ساخت.

انقلاب و سید حسن نصرالله

به همین دلیل سه روز پس از پیروزی مقاومت در سال ۲۰۰۰ پیامی ویژه در تشکر از ، مردم، مقاومت و آیت الله « »، مقام ی ارسال کرد. پس از آن پایه گذار معادله ای به نام «موازنه ترس» در قبال رژیم صهیونیستی شد. در عرصه جنگ روانی در مقابل دشمن صهیونیستی بی رقیب نشان داد و همچنان نیز بی همتاست. این تحولات به دشمن صهیونیستی فهماند که فرزندان آنها ارزشمندتر از فرزندان لبنان و مقاومت نیستند.

- درباره آ ین یت جهادی «هادی» چنین می گوید: «با او وداع ، وی را در آغوش گرفته و بوسیدم». وقتی خبر شهادتش را به «سید» دادند، خدا را به خاطر اینکه خانواده اش را مشمول رحمت قرار گرفتن جزو خانواده های نمود، شکر کرد. اگرچه اندوهگین نشان می داد، اما صدایش همچنان با صلابت و قاطع بود. همواره تلاشش این بوده، مبادا فرزند شهیدش جایگاهی والاتر از ی دیگر مقاومت بیابد.

انی که آن روز در کنار وی بودند، تعریف می کنند که وقتی خبر شهادت هادی را به وی دادند، چشم هایش را بست تا دو قطره اشکی که گوشه چشمانش جمع شده بود، را ی نبیند، سپس وضو گرفت و به ایستاد.

سید حسن نصرالله و پسر شهیدش (سید هادی)

هنگامی که پیکر فرزندش طی عملیات تبادل با دشمن صهیونیستی به لبنان بازگشت، خود او را کفن کرد، گریست و برای شادی روحش قرآن و دعا خواند، پیشانی اش را پاک کرد، سپس او را از پیشانی بوسید و مابقی کارها را به اطرافیان سپرد.

- هیچ گاه ی خشم و غضب وی را ندیده، همواره با مسائل داخلی و خارجی با آرامش برخورد می کرد، چون معتقد بود، این رفتار موجب می شود، انرژی خود را صرف کارها و رفتارهای بی مایه که سودی از آنها متصور نیست، نکنیم.

- ی به یاد ندارد، طی سال ۲۰۰۰ رژیم صهیونیستی، وی طی روزهای بیستم تا بیست و ششم ماه چه ساعتی خو ده و استراحت کرده باشد، یعنی از روز عقب نشینی صهیونیست ها و تخلیه جنوب لبنان تا پایان سخنرانی تاریخی اش در بنت جبیل، در مرزهای سرزمین های ی.

- نه در بنت جبیل و نه در هیچ یک از سخنرانی هایی که به مناسبت پیروزی های حزب الله ایراد کرد، دنبال گرفتن امتیاز نبود. در بنت جبیل خود را برای همه معرفی کرد، فقیری که به ایمانش غنی است، ضعیفی است که به قدرت عقیده اش قوی است، مسلمانی است که بر همزیستی مسالمت آمیز با پیروان دیگر ادیان حرص می ورزد.

تصویری کمتر دیده شده از سید حسن نصرالله و قاسم سلیمانی و شهید احمد کاظمی

- او را « اعراب» و «سید ان جهان عرب» خواندند. در مراسمی که دعوت می شد، حضور می یافت، اما به سرعت آنها را ترک کرده، خود را به مجالس و نشست های رزمندگان و سفره نان آنها و فرزندانش محمد جواد و زینب و محمد علی و مزار هادی می رساند و سرانجام به خاطر پافشاری بر خط مشی اش لقب «سید مقاومت و » را به وی دادند.

- در آن زمان یعنی سال ۲۰۰۰ میلادی بسیاری از سیاستمداران جهان وی را پس از «جمال عبدالناصر»، رئیس جمهوری فقید مصر دومین شخصیت جهان عرب می دیدند که رژیم صهیونیستی از وجودش به وحشت افتاده، دیدگاهی که بعدها مورد بازنگری قرار گرفت و او را تنها جهان عرب دانستند که نه تنها صهیونیست ها را به وحشت انداخته، بلکه خواب راحت را بر آنها حرام کرده است.

- در اولین رخداد از این نوع، هیئتی ایرانی از مشهد مقدس پرچم برافراشته بر فراز حرم مطهر رضا(ع) را به سید حسن نصرالله تحویل دادند. این ایده هنگامی شکل گرفت که هیئتی از خبرنگاران ایرانی پس از پیروزی مقاومت از دو شهر الخیام و بنت جبیل بازدید د.

این هیئت در بازگشت به ایران خواستار تحویل پرچم برافراشته بر حرم رضا(ع) به نشانه تقدیر از دستاوردهای حزب الله به سید حسن نصر الله شدند. نکته حائز اهمیت در این اقدام بی سابقه بودن آن است.

شگفت انگیزتر اینکه پیش از این بر تمامی پرچم های برافراشته بر حرم رضا(ع) عبارت «لااله الاالله حصنی فمن دخل حصنی امن من عذ » نقش بسته بود، ولی بر پرچمی که به سید حسن نصرالله تحویل داده شد، به شکل استثنایی آیه کریمه «نصرمن الله و فتح قریب» نقش شده بود.

علاوه بر اینکه آن زمان سابقه نداشت، این پرچم به شخصی تحویل داده شود، بلکه تمامی پرچم ها در انبارهای ویژه آستان قدس رضوی(ع) نگهداری شده است.

- بی تردید یکی از شاخص های سید حسن نصرالله قدرت بیان، نفوذ کلام و بینش دقیق و سنجیده وی در مورد خطاب قرار دادن مخاطبین است. «انیسه الامین»، روانشناس اجتماعی با ۲۵ سال سابقه تدریس در لبنان درباره این ویژگی دبیرکل حزب الله به بخش هایی از سخنرانی سید طی سال ۲۰۰۰ رژیم صهیونیستی اشاره می کند که طی آن دبیرکل حزب الله رزمندگان مقاومت را با جمله «دست هایتان را می بوسم» مورد خطاب قرار می دهد.

به اعتقاد این روانشناس مجرب لبنانی چنین سخنانی به مخاطبین دبیرکل حزب الله اعتماد به نفس، برحق بودن خط مشی اشان در دفاع از وطن و یادآور کرامت انسانی آنهاست.

قدرت بیان سید حسن نصرالله زبانزد دوست و دشمن است

آنچه این ویژگی را اثربخش تر می کند، به روز بودن شخصیت سید، بهره مندی از منطق و عقل و جدل، در کنار شخصیت دینی و مذهبی صادق اوست. صادق به این معنی که به او ارزش هایی چون «وفای به عهد، راستگویی و صداقت، تواضع، صبر و آرامش» نه تنها متزین است، بلکه ایمان و باور دارد و همین شهامت و جرأت رویارویی با دشمن و ثبات در عزم و عقیده را می بخشد و موجب می شود، به هرآنچه وعده داده عمل کند.

- انیسه در ادامه سیمای سید حسن را اینگونه ترسیم می کند: «سید شباهت چندانی به چهره سنتی ترسیم شده از مردان ندارد، در سیمایش خشونتی نمی توان یافت، چهره اش معصومیت ک نه ای دارد. در عین حال یکی مثل همه ماست.

- از دیگر ویژگی های شخصیتی سید حسن نصرالله باید به «دوری از فساد و پنهان کاری، شفافیت در کار، انضباط و قانونمندی» اشاره کرد که انعکاس مستقیمی بر فعالیت ها و عملکرد دارد.

از سوی دیگر، دفاع از مردم در برابر گران صهیونیست و از خودگذشتگی های بدون چشم داشت برای مردم، از دیگر ویژگی های سید است، دیدگاهی که در تمام سطوح قابل ملاحظه است، به گونه ای که تاکنون ی از سوی اعضای در مناطق تحت اداره اش در سرتاسر جنوب لبنان در معرض آزار و اذیت واقع نشده است.

تصویری از جوانی سید حسن نصرالله

- نمی توانید، تعامل با دیگران و پذیرش افکار و دیدگاه های دیگران، را در شخصیت دبیرکل حزب الله نادیده گرفت، موضوعی که مشوق بروز استعدادها و توانایی های نهفته در اعضای آن است. او «ایمان دارد، هر انسانی دارای استعداد و توانمندی خاص خویش است. بدون ذره ای شک و تردید کادرهای خود را نوسازی و بازسازی می کند. آنها را به همراهی با تکنولوژی های روز تشویق می کند و مهمتر از همه اینکه با تمام اعضا رابطه ای برادرانه دارد».

- «ریما ف ی»، از اهالی روستای «ا راریه» از توابع صیدا، تنها خانم عضو شورای عالی حزب است. ۴۰ سال دارد و نیمی از سن اش را با حزب الله سپری کرده است.

در سال ۲۰۰۴ سید او را به این سمت منصوب کرد. از زمان تاسیس در تمام سطوح ، آموزش، فعالیت های اجتماعی و سازندگی فعالیت داشته و در سال های اخیر با دیگر خانم های عضو در امر سازندگی فعالیت دارد.

او می گوید: «در تمام این مناصب با سید در ارتباط مستقیم بودم و توانایی هایم برای ایشان محرز شده بود». همسرش در عضویت ندارد. مادر چهار فرزند است و در کنار ۱۷ مرد دیگر در نشست های شورای عالی حزب شرکت می کند و در سیاستگذاری های عمومی سهیم است.

تصویری از سید حسن نصرالله و فرزندانش

- بار دیگر به سراغ انیسه می رویم که معتقد است: «از زمان نکبت فلسطین و ش ت های عربی پس از آن، همواره احساس می شد، مردانگی در جهان عرب مرده است. سید حسن نصرالله در واقع روح مردانگی را به رزمندگان و مجاهدین باز گرداند و این سوال را مطرح می کند که چه ی می تواند، بگوید که مردان به وجودش مباهات و افتخار نمی کنند. در یک جمله باید گفت، او نقشه های بزرگترین سیاستمداران جهان را بهم ریخت».

- وقتی در سال ۱۹۸۶ هیئتی به نمایندگی از شورای عالی به تهران سفر کرد و با راحل دیدار نمود. حضرت با دقت به سخنان سید حسن نصرالله که یکی از اعضای هیئت بود گوش سپرد. وقتی ملاقات پایان یافت، به یکی از مسئولین کشور کرد و فرمودند که «مراقب این شخص باشید و از او حمایت کنید، چون دارای آینده درخشانی است».

«عبد الله قصیر»، سابق پارلمان لبنان و عضو این نقل می کند که راحل به عنوان مرجع دینی و دادن دست نوشته هایی به برخی شخصیت های ی مبنی بر اجازه دخل و تصرف در اموال شرع صادر می کرد و سید حسن نصرالله از جمله این مراجع بود، با این تفاوت که تنها برای دبیرکل حزب الله بود که دست خطی ویژه نوشته و در پایان این عبارت را مرقوم فرموده بودند که «از صاحب این مجوز می خواهم از خدای متعال برای ما طلب توفیق کند».

- قصیر می افزاید: «از سال ۱۹۸۵ شروع به کشف شخصیت ی بسیار متمایز سید ». از بدو تولد و پیش از آنکه عمامه بر سر بگذارد، لقب وی «سید» بود که معمولا ونی که منتسب به خاندان اهل عصمت و طهارت باشند، به آن ملقب هستند.

وی که بعدها مسئول رسانه ای و روابط عمومی حزب الله می شود و به حکم مسئولیت هر روز با دبیرکل این بیش از پیش در ارتباط است، می افزاید: «او تنها برای قضیه ای که به آن ایمان و باور دارد، برنامه ریزی نمی کند، بلکه تمام توان و انرژی خود را به خدمت می گیرد، نوعی ایمان عملی و کاری؛ این موجب می شود تا فردی چون سید، در متن تحولات و رخدادها باشد و در گوشه ای منزوی به عبادت بنشیند و این به وضوح در خط مشی حزبی سید و مقاومت قابل مشاهده است.

پس از ملاقات با سید حسن نصرالله رو به یکی از مسئولین کشور کرد و فرمودند که «مراقب این شخص باشید و از او حمایت کنید، چون دارای آینده درخشانی است».

- ویژگی دیگر، سید حسن نصر الله به گفته قصیر اهتمام به امر جوانان و توجه به نیازهای آنهاست. دیدار وی با جوانان به عنوان دیدار رئیس و مسئول یک مجموعه با جمعی از اعضای این مجموعه نیست، بلکه آنها از نیازها و خواسته های خود می گویند و او نیز با تمام توان برای رفع آنها تلاش می کند.

- قصیر می افزاید: «خوش رویی یکی از ویژگی های منحصر به فرد سید است. او در روابط عمومی و برقراری رابطه با دیگران بی همتاست. خیلی دیر موضوعی او را خشمگین می کند و اگر هم خشمگین شد، به سرعت واکنش نشان نمی دهد».

- مسئول روابط عمومی حزب الله می گوید: «سید فردی بسیار زیرک و باهوش است و قدرت خارق العاده ای در قانع و راضی طرف دیگر دارد، انی که در جلسات سید حضور یافته اند، به خوبی با این ویژگی اخلاقی سید آشنا هستند».

- از مهمترین ویژگی های اجتماعی سید حسن نصرالله ه نی با رزمندگان است. او عاشق زندگی با مجاهدین در حال مبارزه در جبهه هاست، به همین دلیل طی سال های ۱۹۸۵ و ۱۹۸۶ چندین بار مخفیانه و بدون اطلاع فرماندهان میدانی حزب الله راهی خط مقدم شد.

برچسب ها : زندگی سید حسن نصرالله - نصرالله ,الله , ,لبنان ,شخصیت ,صهیونیستی ,رژیم صهیونیستی ,عباس ,رئیس جمهوری ,مسئولان ,همین دلیل ,دارای آینده درخشانی
زندگی سید حسن نصرالله نصرالله ,الله , ,لبنان ,شخصیت ,صهیونیستی ,رژیم صهیونیستی ,عباس ,رئیس جمهوری ,مسئولان ,همین دلیل ,دارای آینده درخشانی
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
فرهنگی

حجت ال والمسلمین ناصر رفیعی، خطیب برجسته حوزه علمیه و عضو هیئت علمی جامعه المصطفی در سخنانی بر ضرورت گسترش فعالیت های خیرخواهانه تأکید کرد.

ترک کار خیر به بهانه های واهی

گاهی اوقات شنیده می شود، برخی افراد وقتی در کار خیری به بن بست می رسند، انجام کار خیر را به کلی ترک می کنند، بعضی مواقع افراد واسطه ازدواج می شوند و آن ازدواج به دعوا یا ج منجر می شود یا این که کمک گیرنده به دروغ خود را به فقیری و نداری زده است.

این فرهنگ غلطی است که اگر ی در جامعه خطایی را از ی مشاهده کرد، کار خیر را به کلی کنار بگذارد.

فردی به باقر(ع) عرض کرد، بعضی از انی که برای دریافت کمک به شما مراجعه می کنند، دروغ می گویند، حضرت در پاسخ آن فرد فرمودند؛ تو فکر می کنی که ما این مسأله را نمی دانیم؟ گاهی بین آنها، افراد راستگو وجود دارد که برای دست خالی رد نشدن آنها، به همه کمک می کنیم.

اگر بخواهیم بر این اساس عمل کنیم که باید باب کار خیر را به کلی بست، چراکه در همه کارهای خیر، امکان خطا و اشتباه وجود دارد.

بسیاری از این صحبت ها مبنی بر انجام ندادن کار خیر به خاطر دروغ یا خطای دیگران بهانه تراشی است.

افراد خیّر، سبک کننده بار نیازمندان

دو بحث در اینجا مطرح است، ی که بهانه تراشی و شایعه پراکنی کرده است، کار زشتی مرتکب شده و حتی شاید مستحق حدود الهی نیز باشد، اما افراد خیّر نمی توانند کار خیر خود را قطع کنند، بلکه بایستی با کمک های خود باری از دوش مردم و افراد مستحق بردارند.

برخی افراد دیگر هم به چنین بهانه های واهی از رأی دادن خودداری می کنند که مثلا فلان مسئول یا فرماندار مرتکب تخلف یا شده است.

منذر بن جارود فرماندار المؤمنین(ع) هم 400 هزار درهم کرد، در حکومت حضرت چند مورد واقع شده است، کار زشت و حرامی است و فرد مختلس باید محاکمه شود، اما این که گفته شود به دلیل فرماندار حضرت (ع)، دیگر به جماعت ایشان نمی روم یا به دلیل عمل اشتباه فلان یا رییس جمهور دیگر به نمی روم، کار اشتباه، توجیه و بهانه تراشی است.

متوسلین به امور واهی، مورد مذمت قرآن

وقتی جنگ تبوک آغاز شد، برخی از مسلمانان به بهانه بی حج ن رومی در این جهاد شرکت ن د؛ قرآن هم درباره آنها می فرماید؛ به بهانه نگاه ن به نامحرم از جهاد سرباز زدند.

افراد خیّر و اهل فضل اگر اشتباه یا خطایی از مسئول و عالمی مشاهده د، انجام کار خیر خود را رها نکنند، خداوند می فرماید افراد خطاکار عمل زشتی مرتکب شده اند، اما در عین حال شما کمک خیرتان را از آنها دریغ نکنید

برچسب ها : فرهنگی - افراد , ,است، ,فرماندار ,بهانه تراشی ,مرتکب ,افراد خیّر ,زشتی مرتکب ,وجود دارد ,برخی افراد ,بهانه های واهی
فرهنگی افراد , ,است، ,فرماندار ,بهانه تراشی ,مرتکب ,افراد خیّر ,زشتی مرتکب ,وجود دارد ,برخی افراد ,بهانه های واهی
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
هنر

مدتی است برخی شوخی های مستهجن در برخی شبکه های تلویزیون به ویژه در شبکه نسیم و برنامه خندوانه به نحو عجیبی افزایش یافته و این در حالی است که چنین شوخی هایی اصلا نباید در تلویزیون وجود داشته باشد.

اما شوخی ها و حرف های مشمئزکننده واقعا در جایی که به تعبیر حضرت باید باشد، رواست؟

1) بی تردید شأن بیننده ایرانی بسیار بالاتر و والاتر از این است که حتی اندکی از زمان خویش را صرف شنیدن اینگونه کارهای سخیف کند؛ ضرورت نهی از منکر نیز ا ام می کند نسبت به ترویج خواسته یا ناخواسته بی حیایی در تلویزیون اعتراض کنیم.

البته وجود شوخی های منحرف فقط محدود به این شبکه و این برنامه نیست؛ اما اینکه در شبکه ای بخواهند همه کار برای خنداندن ملت انجام دهند؛ همه نوع مثال که به جُک های زننده ارجاع می دهد، مطرح شود؛ هر حرفی که برای به اصطلاح شاد مردم صلاح بدانند حتی اگر حرفی آلوده و ناپاک باشد، برانند و در واقع با توجیه «می خواهیم مردم تلویزیون مملکت خودشان را ببینند نه را» کارها و شوخی های ناپسند و را عادی کنند، واقعا جای تذکر شدید و منع دارد.

2) برنامه ای که واقعا مردم را به خوبی می تواند شاد کند و پیش از این نیز از پسش برآمده، چه نیازی به این دارد که در برنامه ای با عنوان «خنداننده شو» فردی بیاید شوخی هایی را مطرح کند که حتی در پایان اجرایش، خانم داور به او تذکر دهد که برخی از مواردی که گفتی حتی مناسب سن تو نیست! چرا در میان استندآپ کمدی ها اجازه پخش به برخی داده می شود که موارد بسیار زشتی را عنوان می کنند؟ آیا قبح ز از ضدفرهنگ ها پیش شرط خندیدن و خنداندن است؟

3) به نظر می رسد در شرایط کنونی و با توجه به تداوم رسوایی های پیش آمده، افرادی سعی دارند ضمن تمس فرهنگ اصیل ایرانی و ا امات شرعی و دینی، در دامن زدن به لجام گسیختگی ها و بی بندوباری های اخلاقی پیشی بگیرند؛ در حالی که صداوسیما باید مراقب چنین مواردی باشد و مخاطبان خود را که خانواده های ایرانی هستند به واسطه این کوتاهی ها از دست ندهد.

یادداشت: محمدمهدی تقوی

برچسب ها : هنر - تلویزیون ,مردم ,ایرانی ,واقعا ,شوخی های
هنر تلویزیون ,مردم ,ایرانی ,واقعا ,شوخی های
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
قضاوت

جام جهانی 2018 روسیه با قهرمانی تیم ملی فرانسه و نسل فوق العاده با استعدادش به پایان رسید. اما برای ایرانیان اما و اگر های این تورنمنت هنوز به پایان نرسیده است؛ شوت طارمی، گل اتفاقی دیدار با اسپانیا و ا اج کریستیانو رونالدو در بازی آ همگی از حسرت های جدی فوتبال دوستان ایرانی در ایام برگزاری جام بیست و یکم بود. اما شب گذشته در یک برنامه تلویزیونی موضوعی فاش شد که می توان حسرت همه ما را تبدیل به یک خشم عمومی کند.

انریکه کاسرس را به یاد دارید؟! داور پاراگوئه ای با اصلیتی آرژانتینی، قضاوت دیدار ایران - پرتغال را بر عهده داشت، که یکی از ضعیف ترین نمایش های داوری در طول این جام را دقیقا در حساس ترین دیدار گروه b این رقابت ها به نمایش گذاشت. کاسرس مهمان برنامه شبکه پنج تلویزیون ملی پاراگوئه بود و درخصوص جام جهانی صحبت می کرد تا اینکه نوبت به سوال مجری در خصوص آ ین قضاوت او در این جام (دیدار ایران - پرتغال) رسید. کاسرس در این خصوص گفت:" بله من دو بازی را در این جام قضاوت . در دیدار اول همه چیز بدون مشکل پیش رفت و قضاوت خوبی داشتم تا بازی دوم. دومین قضاوتم سخت بود زیرا هر دو تیم شانس صعود به دور بعد را داشتند و بازی خیلی درگیرانه دنبال می شد اما بازی را تحت کنترل من بود تا اینکه آن صحنه لعنتی پیش آمد."

مجری این برنامه از کاسرس می پرسد منظورتان آن صحنه درگیری کریستیانو رونالدو با حریف است؟ کاسرس توضیح می دهد:" بله، ابتدا فکر یک صحنه عادی است و بازیکن ایران تمارض می کند اما صدای اعتراض تماشاگران به یکباره جو یوم را بر هم ریخت زیرا بیشتر حاضرین در یوم هوادار تیم ایران بودند. از طریق گوشی به من اشاره شد که صحنه مشکوک به کارت قرمز است. وقتی به کنار زمین رفتم تا تصویر را از طریق مانیتور ببینم تصمیمم را گرفتم که رونالدو را ا اج کنم. اگر او را ا اج می بسیار مشهور می شدم و فکر می کنم تصمیم درست را گرفته بودم".


در ادامه مجری برنامه از او می پرسد آیا نام بزرگ رونالدو باعث شد تا از ا اج او بترسید که این داور ضمن رد این موضوع اعتراف تلخی می کند:" تصویر را دو یا سه بار دیدم که از همه چیز مطمئن شوم زیرا ا اج بزرگترین ستاره آنها می توانست سرنوشت همه چیز را عوض کند و شاید قهرمان اروپا همان جا حذف می شد. صدای پسر بچه ای به گوشم خورد که با زبان خود ما صحبت می کرد. یک پسر 15-16 ساله پاراگوئه ای که کاور پوشیده بود ماس می کرد ا اجش نکن! چندین بار این جمله را تکرار کرد. وقتی وارد زمین شدم در عرض چند صدم ثانیه تصمیم گرفتم کارت قرمز را با زرد عوض کنم! پشیمان نیستم شاید اگر دوباره آن صحنه پیش بیاید رونالدو را ا اج می اما در دنیای داوری این اتفاقات پیش می آید و چیزی نیست که موجب حسرت برای شما شود اما همین صحنه باعث شد تا در ادامه فیفا نام من را از لیست خط بزند و دیگر قضاوتی نداشته باشم."

اعتراف تلخ انریکه کاسرس ثابت کرد که تنها چند ثانیه می تواند سرنوشت یک کشور را عوض کند تا کاسرس هم برای ایرانیان کنار افرادی مانند، مازیچ و بنجامین ویلیامز قرار گیرند. این داور آرژانتینی/پاراگوئه ای تنها دو دیدار مصر-روسیه و ایران-پرتغال را در این جام قضاوت کرد.

لازم به ذکر است تمام کارشناسان داوری حاذق در سطح ایران و جهان تایید کرده اند که این صحنه یا می توانست کارت قرمز داشته باشد یا هیچ جریمه ای نباید برای کاپیتان تیم ملی پرتغال در نظر گرفته می شد.

برچسب ها : قضاوت - صحنه ,ا اج ,کاسرس ,قضاوت ,رونالدو ,بازی ,کارت قرمز ,ایران پرتغال ,کریستیانو رونالدو ,برای ایرانیان
قضاوت صحنه ,ا اج ,کاسرس ,قضاوت ,رونالدو ,بازی ,کارت قرمز ,ایران پرتغال ,کریستیانو رونالدو ,برای ایرانیان
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
ع / برخورد قاطع با یک ابربد ار بانکی

ارسال پیامک تهدیدآمیز برای دانشجویی که 5 قسط 14 هزار و 800 تومانی را پرداخت نکرده است... اگر با ابربد اران میلیاردی بانک ها هم اینگونه قاطعانه برخورد می شد، فسادهای چند هزار میلیاردی شکل می گرفت؟

برچسب ها : ع / برخورد قاطع با یک ابربد ار بانکی
ع / برخورد قاطع با یک ابربد ار بانکی
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
وعده صادق

اظهارات چند روز گذشته دونالد ترامپ، رئیس جمهور و تهدید ایران علاوه بر اینکه مایه تمس وی در فضای مجازیشده، پاسخ کوبنده بسیاری از مسئولان ایران و به ویژه قدس، سرلشکر قاسم سلیمانی را نیز در پی داشته است.

سلیمانی، در بخشی از سخنرانی روز گذشته خود در پاسخ به اظهارات سخیف سردمداران و به انی که ایران را به اقدامات نظامی تهدید می کنند یادآور شد که نیروهای نظامی آنها، همان هایی هستند که با پوشک بزرگسال پا به میدان جنگ می گذارند.

در همین رابطه تصاویری از پوشک بزرگسال سربازان یی که در جنگ ها می پوشند را مشاهده می کنید.

برچسب ها : وعده صادق - پوشک بزرگسال , ی ایران , , ایران
وعده صادق پوشک بزرگسال , ی ایران , , ایران
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
فرهنگی


میثم مطیعی، از مداحان اهل بیت امسال نیز همانند سال های گذشته، اشعاری با مضامین ، اجتماعی، اقتصادی و بین المللی را در مراسم عید فطر، خواند.


8163502_142.mp4 |



آمدی و دل ما بردی و رفتی ای ماه!
با تو خوش بود سحرهای «بِکَ یا الله»
چه سحرها، چه سحرهای خوشی بود و گذشت
چه خبرها، چه سفرهای خوشی بود و گذشت
نظر لطف خدا بود که افتاد به ما
تشنگی، فرصت سیراب شدن داد به ما
یاد جوع و عطشِ روز قیامت کردیم
یاد ظهر عطش افروز قیامت کردیم
گفته بودم دل من! ماه شو و روشن شو
رمضان است، ز مَن ها بگُذر، ایمَن شو
به خدا چلّه عشق است همین سی روزه
می توان بار سفر بست همین سی روزه
گفته بودم که فقط چند سحر فرصت هست
چند بار ای دل من! بغض تو این ماه ش ت؟
روزی ات شد سفری در دل شب، با مولا؟
سفری تا سحرِ «فُزْتُ وَ رَبّ» با مولا؟
تشنگی ذکر لب ما شده بود این یک ماه
روزه شد روضه لب های اباعبدالله
سوختیم آه به یاد لب عطشان حسین
یاد لب های ترک خورده طفلان حسین
ای خوشا آنکه سبکبار به عید آمده است
آنکه با وعده دیدار به عید آمده است
آنکه عیدانه ز لبخند ش دارد
چشم بر آمدن ماه تمامش دارد
تو عزیز دوجهانی و فقیریم، فقیر
یوسفا «أَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ»، تو ما را بپذیر
نوبهارا! دل پرخون چمن را دریاب
روزه داران فلسطین و یمن را دریاب
طاقت امت جدّت به خدا طاق شده
آه خونین جگران، شعله آفاق شده
کاش آیینه دل، مات جمال تو شود
عید ما رؤیت ابروی هلال تو شود
مادران ! عید مبارک باشد
ای خوشا صبر شما، عید مبارک باشد
همسران ! همسفران !
عید شد، می رسد از فاطمه عیدی به شما
موسم بندگی یار مبارک باشد
مردم ای مردم بیدار! مبارک باشد
عید فطر آمده، باشیم به فکر فقرا
عید فطرآمده، «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا»
مردم ما دلشان صبر زلالی دارد
سفره کوچکشان نان حلالی دارد
همه هستند اگر نوبت ایثار شود
پای کارند اگر موسم پیکار شود
گله مندند ولی حُجب و حیایی دارند
مردم ما چه گذشتی، چه وفایی دارند
ای نشسته صف اول! صف ایثار آنجاست
آن سوی «نرده»... ببین... لذت دیدار آنجاست
نکند «نرده» میان تو و مردم باشد
دردِ دل ها پسِ این فاصله ها گُم باشد
دوستان! صدق و صفای دهه شصت چه شد؟
راستی حال و هوای دهه شصت چه شد؟
آن مدیران جوانی که جهادی بودند
بی تکلّف، ز همین مردم عادی بودند
شور آن شعله مگویید که خاموش شده
« » آمده، «اخلاص» فراموش شده
ای نشسته صف اول! به عد برخیز
مانده بر شانه تو بار امانت برخیز
عَلم داد برافراز، که ملت هستند
دل به شاهینِ ترازوی عد بستند
همتت قطع ید دانه دُرشتان باشد
وای اگر ی از این قافله آسان باشد
وای اگر توصیه و نامه پذیرد قاضی
داد و بیداد اگر رشوه بگیرد قاضی
شکر کن، این همه نعمت نرود از دستت
قدر دان، فرصت خدمت نرود از دستت
صف اول، صف خدمت، صف مردم داری
یک نفر نیست مخاطب، همه هستند آری
گر به یک نقد رود صبر و قرارت از دست
صف اول ن، بین جماعت جا هست
سعی کن در سعه صدر شوی پیش قدم
ی گفت که من نیز صف اولی ام
گوش کن قصه پرغصه بیکاران را
شِکوه کارگران و کامیون داران را
چه شده ارز؟ که مات اند همه تاجرها
نرخ مسکن چه شد؟ آه از دل مستأجرها
کاش آرام کنیم این نگرانی ها را
سعی ما سد کند این موج گرانی ها را
معدن رنج، دل کارگران است هنوز
چشم مردم به عد ، نگران است هنوز
میز را ط مکن ای که امیدی ست به تو
آن سوی میزِ تو چشمان شهیدی ست به تو
گره ار وا نکنی خود گره کار مباش
برنمی داری اگر بار ی، بار مباش
ه ن با فقرا باش، همین است بهشت
خانه کن در دل ایتام چنین است بهشت
عید شد، آمدن عید مبارک بادت
وان مواعید که کردی، نرود از یادت
عید رسوا شدن دشمن پیمان شکن است
روز یکدل شدن و جشن وش وطن است
شد عیان بر همه دنیا که چهل سال چرا
بود ورد لب ما، مرگ به تو ...
چند روزی به تو و عهد تو دادیم زمان
چند روزی محک تجربه آمد به میان
تا سیه روی شود هر که در او غش باشد
تا سیه روی شود هر که دُروغش باشد
هان! مپندار که پیمان شکنی آسان است
نقض این عهد مین که بی تاوان است
پنجه در پنجه مشو روب ا! با شیران
آن که با آن طرفی، جان جهان است: ایران
یک شبه بر طمع خام شما پایان داد
موشک ما که در آفاق شما جولان داد
پشت گوشت بنویس این سخن، این سیلی را
که یکی گر بزنی، می خوری از ما ده تا
شریان های حیاتی جهان در کف ماست
تنگه هرمز و دریای عمان در کف ماست
صبر کن روز پریشان شدنت نزدیک است
لحظه سخت پشیمان شدنت نزدیک است
قفل تعلیق به امید خدا می شکنیم
هرچه زنجیر کشیدی همه را می شکنیم
چرخه هسته ای از نو به تکاپو افتد
آب رفته همه باز آید و در جو افتد
دست تو رو شد و شرّت کم و ننگت افزون
پنجه از دستکش مخملی ات زد بیرون
شرّ تو از سرمان کم شده حمداً لله
دشمنی هات مسلم شده حمداً لله
ت ما شده هشیارتر، إن شاءالله
مجلس ما شده بیدارتر، إن شاءالله
دل به لبخند که بستیم؟ خدایا! توببخش
پای عهد که نشستیم؟ خدایا! توببخش
حیف از آن سعی و از آن آمدن و رفتن ها
که شده با لگد بوالهوسی باد هوا
دشمن است او، چه سگ زرد و چه روباه سیاه
دشمن است او، چه دموکرات و چه جمهوری خواه
باید این تجربه در «مدرسه تدریس» شود
سند محکم بدعهدی ابلیس شود
دل به لبخند که بستیم، عدو غدار است
وقت اظهار «اَشداءُ علی الکُفار» است
پس اگر ذکر تبرای ی گشته قضا
حال فریاد کند مرگ بر را...
گفته بودند که امضای فلان تضمین است
نه فلان ماند و نه امضاش، حقیقت این است
زان هیاهو چه به جا مانده به غیر از اسمش
جسدی مانده ز و ز روح و جسمش
بوی فاسدشدنش نیز بلند است بلند
اُدکلن های اروپایی اگر بگذارند
اُدکلن های اروپایی بی خاصیتی
که ندارند به جز گیج شدن منفعتی
این اروپا مگر آن نیست که در سعدآباد
بست پیمان و بلافاصله دادش بر باد؟
ترس و ترساندنِ از جنگ غلط بود غلط
ترس، دروازه به تحریم گشوده ست فقط
مشکلی نیست که با همّت ما حل نشود
کارها کاش به معطّل نشود
آنچه باعث شده تحریم شود طاقت سوز
اقتصادی ست که وابسته به نفت است هنوز
نفت ما جوهر امضا شدن تحریم است
نفت ما خونِ دمادم به تن تحریم است
تکیه بر همت خود کن که فرج خواهد شد
ما برآنیم که تحریم، فلج خواهد شد
پشت سر لشکر فرعون و مقابل، دریاست
ذره ای ترس به دل راه مده، حق با ماست
نیل اگر هست عصا در کف موسا هم هست
مژده «إِنَّ مَعِیَ رَبِّی» آقا هم هست
باتوام ای سند جعلی باران دیده!
موریانه زده! طومارِ به هم پیچیده!
ای به هر جنگ جهان، نحسی نام تو دلیل
ننگ بادا به تو و مرگ به تو
ای که از عمر تو جز بیست خزان برجا نیست
حرص بیهوده نخور، نام تو در فردا نیست
از سوی کرب و بلا عازم راه قدسیم
روز پیکار همه عضو قدسیم
قدس ای قدس! پی یاری تو از همه سو
میرسد لشکر پیروز "رِجالٌ صَدَقوا"
می رسیم از ری و بلخ و نجف و شام و حجاز
صف به صف تا که بخوانیم به صحن تو
مژده ای قدس که آیات رهایی با ماست
بزن ای قلب فلسطین که صدایت زیباست
رود، آن نیست که سنگی به رهش سد نشود
رود، آن است که در راه مردّد نشود
چشم این رود چهل ساله به دریاست هنوز
یک جهان، نهر دعا پشت سر ماست هنوز
اولین بارقه صبح سپید است امید
نفس زخمی جانباز و شهید است امید
دشمنانی که گرفتند شهید از
وای از آن دم که بگیرند امید از
دل ما مانده به پیروزی فردا روشن
دل ما روشن و راه حججی ها روشن

برچسب ها : فرهنگی - است ,مردم ,باشد ,مبارک ,مانده ,روشن ,اُدکلن های اروپایی ,شدنت نزدیک ,مبارک باشد ,مبارک باشد ,گفته بودم
فرهنگی است ,مردم ,باشد ,مبارک ,مانده ,روشن ,اُدکلن های اروپایی ,شدنت نزدیک ,مبارک باشد ,مبارک باشد ,گفته بودم
عنوان وبلاگ : مرآت دز
منبع :
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This RSS
چشمه اطلاعات، خبرها و مقالات را بصورت کاملا اتوماتیک از منابع فارسی دریافت و طبق قوانین و مقررات با ذکر منبع بازنشر میکند. با توجه به ذکر منبع اطلاعات چشمه هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای مطالب ندارد و در صورت مشاهده محتوای نا مناسب میتوان بر روی گزینه “درخواست حذف ” در صفحه مورد نظر کلیک نمود.
All rights reserved. © Cheshme 2016-2017 Run in 1.09 seconds
RSS