قرآن و عترت

قرآن و عترت از وب سایت مرجع آن بازنشر شده است. با توجه به جمع آوری خودکار اطلاعات از سطح وب و نمایش آن با ذکر منبع لطفا در صورت مشاهده هرگونه تخلف و یا اخبار و مطالب غیر مجاز و یا اعتراض به انتشار مطالب بر روی لینک ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید.

همه چیز مِلک خدا است...

و ما لَکُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ...(حدید:10)

شما را چه شده است که در راه خدا انفاق نمی کنید در حالی که میراث آسمانها و زمین متعلق به خدا است...

پی نوشت:

"ما لکم"(شما را چه شده است) به عامیانه یعنی "چتونه"؟

برچسب ها : همه چیز مِلک خدا است...
همه چیز مِلک خدا است...
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
اعتدال و میانه روی در انفاق

اعتدال و میانه روی در انفاق

1. و الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً: و [عباد الرحمن] انی [هستند]که وقتی انفاق کنند اسراف نمی کنند و سخت گیری[هم] نمی کنند و بین آن میانه روی می کنند و به طور متعارف انفاق می کنند(فرقان:67)

2. و إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّکَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّیْسُورًا (28) وَ لَا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِکَ وَ لَا تَبْسُطْهَا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن یَشَاءُ وَ یَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ کَانَ بِعِبَادِهِ خَبِیرًا بَصِیرًا (إسراء: 30) و هرگاه از آنان [= مستمندان ] روی برت ، و انتظار رحمت پروردگارت را داشته باشی [تا گشایشی در کارت پدید آید و به آنها کمک کنی]، با گفتار نرم و آمیخته با لطف با آنها سخن بگو! هرگز دستت را بر گردنت زنجیر مکن [و ترک انفاق نکن] و بیش از حدّ نیز گشاده دستی مکن، تا مورد سرزنش و فقیر بنشینی [ و از امورت بازبمانی] / پروردگار تو در رزق هر که بخواهد گشایش مى دهد، یا تنگ مى گیرد، زیرا او به بندگانش آگاه و بیناست.

پی نوشت:

الف. معنای قَوام:

1. أحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- و کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً قالَ الْقَوَامُ هُوَ الْمَعْرُوفُ(الکافی (ط.الإسلامیة)؛ ج 4، ص: 56. الحدیث صحیح).

2. و الْقَوَامُ الْوَسَطُ (کتابُ من لا یَحضُره الفقیه؛ ج 2، ص: 64).

3. و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِیدِ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ.......... وَ الْقَوَامُ وَ ضِدَّهُ الْمُکَاثَرَةَ(این حدیث در بیان 75 لشکر عقل و جهل- کافی، ج1، ص22).

4. عدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ وَاقِدٍ اللَّحَّامِ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَنْفَقَ مَا فِی یَدَیْهِ فِی سَبِیلٍ مِنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَا کَانَ أَحْسَنَ وَ لَا وُفِّقَ أَ لَیْسَ یَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى- و لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَى َّهْلُکَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ(بقره:159) یعْنِی الْمُقْتَصِدِینَ.( الکافی (ط.- الإسلامیة)؛ ج 4، ص 53)

صادق علیه السلام: اگر ی همه آنچه دارد را در راه خدا انفاق[ = ج] کند احسان نکرده است و توفیق نیافته است. آیا خداوند نمی گوید: "با دستانتان [خودتان را] به هلاکت و نابودی نیدازید و احسان کنید که خداوند محسنین را دوست دارد" محسنین یعنی میانه روان.

ب. معنای محسور و احسار و شان نزول آیه 29 إسراء:

ادامه مطلب
برچسب ها : اعتدال و میانه روی در انفاق - بْنِ ,عَنْ ,انفاق ,اللَّهِ ,قَالَ ,میانه ,مُحَمَّدُ بْنُ ,حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ,أَحْمَدَ بْنِ ,قَالَ حَدَّثَنَا ,أَبِی عَبْدِ ,أَبِی عَبْدِ ال
اعتدال و میانه روی در انفاق بْنِ ,عَنْ ,انفاق ,اللَّهِ ,قَالَ ,میانه ,مُحَمَّدُ بْنُ ,حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ ,أَحْمَدَ بْنِ ,قَالَ حَدَّثَنَا ,أَبِی عَبْدِ ,أَبِی عَبْدِ ال
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
گم نشدن انفاق در راه خدا

... وَ مَا أَنفَقْتُم مِّن شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ( سبأ؛ 34)

... و هر چه انفاق کنید(در راه خدا هزینه کنید)، خدا جایش را پر می کند و او بهترین روزی دهندگان است.

پی نوشت:

1. علِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسَى عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قُلْتُ آیَتَانِ فِی کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَطْلُبُهُمَا فَلَا أَجِدُهُمَا قَالَ وَ مَا هُمَا قُلْتُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ فَنَدْعُوهُ وَ لَا نَرَى إِجَابَةً قَالَ.....وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ وَ إِنِّی أُنْفِقُ وَ لَا أَرَى خَلَفاً قَالَ أَ فَتَرَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخْلَفَ وَعْدَهُ قُلْتُ لَا قَالَ فَمِمَّ ذَلِکَ قُلْتُ لَا أَدْرِی قَالَ لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمُ اکْتَسَبَ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ وَ أَنْفَقَهُ فِی حِلِّهِ لَمْ یُنْفِقْ دِرْهَماً إِلَّا أُخْلِفَ عَلَیْهِ(الکافی (ط.الإسلامیة)؛ ج 2، ص: 486)

شخصی به صادق علیه السلام گفت: به دنبال دو آیه در کتاب خدا می گردم اما آن دو را نمی یابم. حضرت فرمودند: آن دو چیست؟ گفت: این سخن خدا (مرا بخوانید تا به شما جواب بدهم) پس او را می خوانیم و جو نمی بینیم! ... [که حضرت گفتند شرطش اطاعت خدا و رعایت جهت دعا یعنی آداب دعا است] و (هر چه انفاق کنید خداوند جایش را پر می کند و او بهترین روزی دهندگان است) و من انفاق می کنم ولی نمی بینم جایش پر شود. حضرت فرمودند: آیا فکر می کنی که خداوند خُلف وعده کرده است؟ گفتم: نه. فرمودند: چطور؟ سوال کننده جواب داد: نمی دانم. حضرت فرمودند: اگر ی از شما از راه حلال مالی به دست آورد و در راه حلال انفاقش کند هر درهمی که انفاق کند[ = ج کند] جایش پر می شود

ادامه مطلب
برچسب ها : گم نشدن انفاق در راه خدا - قَالَ ,انفاق ,حضرت ,فرمودند ,جایش ,قُلْتُ ,حضرت فرمودند ,اللَّهِ عَزَّ ,روزی دهندگان ,بهترین روزی ,هُوَ خَیْرُ
گم نشدن انفاق در راه خدا قَالَ ,انفاق ,حضرت ,فرمودند ,جایش ,قُلْتُ ,حضرت فرمودند ,اللَّهِ عَزَّ ,روزی دهندگان ,بهترین روزی ,هُوَ خَیْرُ
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
انفاق و پاداش عظیم

آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (حدید:7)

به خدا و رسولش ایمان بیاورید و از آنچه خدا شما را در آن جانشین قرار داده انفاق کنید؛ انی از شما که ایمان آوردند و انفاق د پاداش بزرگی دارند.

پی نوشت:

یا منظور این است که خدا، انسان را خلیفه خود قرار داده و لذا خود انسان و اموالش ملک خدا است و یا منظور این است که خدا هر نسلی را جایگزین نسل دیگری کرد و لذا نسل بعد خلیفه قبلی ها و دارایی های آنها شدند

ادامه مطلب
برچسب ها : انفاق و پاداش عظیم - انفاق ,قرار داده
انفاق و پاداش عظیم انفاق ,قرار داده
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
انفاق نمایشی

انفاق نمایشی

1. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُم بِالْمَنِّ وَ الْأَذَىٰ کَالَّذِی یُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَ لَا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ۖ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَیْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْدًا ۖ لَّا یَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَیْءٍ مِّمَّا کَسَبُوا ۗ وَ اللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ(بقره: 264)

ای انی که ایمان آورده اید! صدقاتتان را با منت گذاشتن و رنجاندن، باطل[و بی اثر] نکنید مانند ی که را برای نشان دادن به مردم انفاق می کند و به خدا و روز آ [ = رستاخیز؛ قیامت] ایمان نمی آورد، پس مَثَل او مانند سنگ صافی است که بر روی آن مقداری خاک باشد و باران تندی به آن بخورد و غیر قابل کشت رهایش کند؛ هیچ چیزی از آنچه ب کرده اند در اختیار ندارند(انفاقشان به دردشان نمی خورد) و خدا "قوم کافر" را هدایت نمی کند.

2. و الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَ لَا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لَا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ۗ وَ مَن یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِینًا فَسَاءَ قَرِینًا (38) وَ مَاذَا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و َأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ۚ وَ کَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیمًا (39)إِنَّ اللَّهَ لَا یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَ إِن تَکُ حَسَنَةً یُضَاعِفْهَا وَ یُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِیمًا(نساء: 40)

و انی که اموالشان را برای نشان دادن خود به مردم[ و نه رضایت خدا] انفاق می کنند و به خدا و روز آ [ = قیامت؛ رستاخیز] ایمان نمی آورند و هر که ه نش شود، بد ه نی است/ و چه می شد اگر به خدا و روز آ ایمان می آوردند و از آنچه خدا روزیشان کرده انفاق می د و خداوند به آنها آگاه است/ خدا به اندازه ذره ای ظلم نمی کند و اگر کار خوبی باشد مضاعفش می کند و از پیش خود پاداش عظیم می دهد.

پی نوشت

ادامه مطلب
برچسب ها : انفاق نمایشی - انفاق ,ایمان ,اللَّهُ ,الْآخِرِ ,بِاللَّهِ ,نشان دادن ,برای نشان ,الْیَوْمِ الْآخِرِ ,رِئَاءَ النَّاسِ ,انفاق نمایشی
انفاق نمایشی انفاق ,ایمان ,اللَّهُ ,الْآخِرِ ,بِاللَّهِ ,نشان دادن ,برای نشان ,الْیَوْمِ الْآخِرِ ,رِئَاءَ النَّاسِ ,انفاق نمایشی
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
هر چه انفاق کنید برای خودتان است...

... وَ مَا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ ۚ وَ مَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ ۚ و َمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ(بقره:273)

... هر چیز خوبی انفاق کنید برای خودتان است و انفاق نمی کنید[ = انفاق نکنید] مگر برای جلب رضایت خدا و هر خیری انفاق کنید به طور کامل به شما برمی گردد و مورد ظلم و ستم قرار نمی گیرید.

پی نوشت:

1. به نظر می رسد "ما تنفقون" إخبار است در مقام إِنشاء؛ یعنی انفاق نکنید [مگر برای جلب رضایت خدا]. این نوع استعمال گویاتر و رساتر است از اینکه از همان ابتدا به صورت انشائی بیان شود؛ گویا می خواهد بفرماید معلوم است که نباید جز برای رضای خدا انفاق کنید و تنها به اینصورت انفاقتان پذیرفته است و لذا می فرماید: "انفاق نمی کنید

ادامه مطلب
برچسب ها : هر چه انفاق کنید برای خودتان است... - انفاق ,انفاق کنید ,انفاق نکنید ,برای خودتان ,کنید برای ,تُنْفِقُوا مِنْ
هر چه انفاق کنید برای خودتان است... انفاق ,انفاق کنید ,انفاق نکنید ,برای خودتان ,کنید برای ,تُنْفِقُوا مِنْ
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
پاداش و کیفر آوردن حسنه و سیئه به محضر خدا

منْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ(أنعام:160(

هر حسنه[ = کار خوب] بیاورد، ده برابرش نصیبش می شود و هر سیئه[ = کار زشت] بیاورد فقط مثل آن کیفر داده می شود و مورد ظلم و ستم واقع نمی شوند.

پی نوشت:

در حسنه و سیئه بودن عمل، نیت هم دخیل است.

#لطف_خدا

برچسب ها : پاداش و کیفر آوردن حسنه و سیئه به محضر خدا - سیئه ,حسنه
پاداش و کیفر آوردن حسنه و سیئه به محضر خدا سیئه ,حسنه
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
مثَل انفاق کنندگان اموال(2)

و مَثَلُ الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ تَثْبیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصیرٌ(بقره:265)

و مثل انی که اموالشان را به خاطر جلب رضایت خدا و تثبیت خودشان انفاق می کنند مانند باغی است در ارتفاع که باران شدیدی به آن برسد و دو برابر میوه دهد و اگر [هم باران زیادی] به آن نرسد، باران اندکی بس باشد و خدا به آنچه انجام می دهید بیناست.

پی نوشت:

1. مرضات مصدر میمی است[بر وزن مَفعله] و "ات" جزو کلمه است و لذا این واژه مفرد است.

2. أُکُل مفرد است به معنای خوردنی؛ میوه.

3. ربْوَة و ربا از یک خانواده اند به معنای ارتفاع، بلندی؛ افزایش.

4. وابل یعنی باران شدید که با وبال(«وَبالِ» یک کار، به نتیجه شدید و سنگین و ناخوشایندِ مترتب بر آن اقدام گفته می شود: ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِم وَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ؛ تغابن:5) و وبیل (فَعَصَى‏ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذاً وَبیلاً؛ مزمّل:16) ؛ زیارت اربعین:ا َللّهُمَّ فَالْعَنْهُمْ لَعْناً وَبیلاً وَعَذِّبْهُمْ عَذاباً اَلیماً)هم خانواده است و طَلّ یعنی باران اندک، نم نم باران.

5. جَنَّة یعنی باغ و بوستان پوشیده از درخت. این کلمه با واژگانی چون جنین(جمع: أجنّه؛ مخفی در رحم:... وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُم[نجم:32]ْ)، جنّ(جمع: جِنّه؛ پوشیده از چشم)، جُنّه(سپر)، مجنون(پوشیده عقل) هم خانواده است.

#رضایت_خدا

#تثبیت_نفس

برچسب ها : مثَل انفاق کنندگان اموال(2) - باران ,پوشیده ,خانواده ,یعنی ,یعنی باران
مثَل انفاق کنندگان اموال(2) باران ,پوشیده ,خانواده ,یعنی ,یعنی باران
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
دیده شدن کار خوب و بد و گم نشدن آن

فمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ / وَ مَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (ز لة:7و8)

پس هر که به اندازه ذرّه ‏اى کار خوب انجام دهد، آن را خواهد دید و هر که هموزن ذرّه ‏اى بدى کند، آن را خواهد دید.

پی نوشت:

در اینجا ظاهرا منظور دیدن کار خوب و بد بدون هیچ کم و کاستی است اما از جهت پاداش و کیفر مطابق سایر آیات -که حاکی از لطف خدا است- ی که کار خوب و حسنه انجام می دهد و به محضر خدا می برد چند برابر آن را دریافت می کند و در مورد کیفر کار شر نهایتا به همان میزان مجازات می شود(انعام:160 و بقره:261).

گویا حسنه و سیئه با خیر و شر متفاوت است؛ در اولی علاوه بر حسن فعلی، حسن فاعلی مانند نیت و ملاحظه امر و نهی الهی دخیل است اما در دومی وما چنین نیست و از سایر انسانها با هر مرام و مسلک و نیتی می تواند انجام گیرد.

برچسب ها : دیده شدن کار خوب و بد و گم نشدن آن - انجام ,مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
دیده شدن کار خوب و بد و گم نشدن آن انجام ,مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
کرامُ الکاتبین؛ نویسندگان گرامی

و إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحَافِظِینَ / کِرَامًا کَاتِبِینَ / یَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ (انفطار:10 تا12)

و بر شما نگهبانانی هستند، گرامیانی نویسنده، می دانند آنچه انجام می دهید.

برچسب ها : کرامُ الکاتبین؛ نویسندگان گرامی
کرامُ الکاتبین؛ نویسندگان گرامی
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
رقیب و عتید؛ فرشتگان مراقب و آماده ثبت و ضبط عمل ها و گفتارها

إذْ یَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ/ ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (ق؛17 و 18)

[به خاطر بیاورید] هنگامى را که دو دریافت کننده از سمت راست و چپ در حالی که ملازم و همراه [انسان] هستند [اع را] می گیرند [و ثبت و ضبط مى‏ کنند]؛ هیچ سخنى را انسان تلفظ نمى‏ کند و بر زبان نمی آورد مگر اینکه نزد او فرشته ‏اى مراقب و آماده [براى ثبت و ضبط اعمال ] است.

پی نوشت:

1.غالب مفسران معتقدند که "رقیب" و "عتید" همان دو فرشته ‏اى است که در آیه قبل به عنوان "متلقیان" از آنها یاد شده است، فرشته سمت راست نامش"رقیب" و فرشته سمت چپ نامش"عتید" است، گرچه آیه مورد بحث صراحتى در این مطلب ندارد، ولى با ملاحظه مجموع آیات چنین تفسیرى بعید به نظر نمى ‏رسد( تفسیر نمونه، ج‏22، ص: 250)

2. قعید از ماده قعود به معنی نشسته است.

ادامه مطلب
برچسب ها : رقیب و عتید؛ فرشتگان مراقب و آماده ثبت و ضبط عمل ها و گفتارها - فرشته ,رقیب
رقیب و عتید؛ فرشتگان مراقب و آماده ثبت و ضبط عمل ها و گفتارها فرشته ,رقیب
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
ثبت و ضبط ریز و درشت اعمال انسان

و وُضِعَ الْکِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یَا وَیْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْکِتَابِ لَا یُغَادِرُ صَغِیرَةً وَ لَا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا ۚ وَ وَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا ۗ وَ لَا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا (کهف:49*)

و کتاب[= نامه اعمال] گذاشته می شود و مجرمین را می بینی که از محتوای آن هراسانند و می گویند: "ای وای برما! این چه کت است که هیچ ریز و درشتی را رها نکرده مگر اینکه آن را احصا کرده و برشمرده است" و آنچه را انجام دادند حاضر می یابند و پروردگارت به احدی ظلم نمی کند.

برچسب ها : ثبت و ضبط ریز و درشت اعمال انسان
ثبت و ضبط ریز و درشت اعمال انسان
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
زکات فطره

آیت الله العظمی سید علی :

میهمانی که فقط شب عید فطر به خانه انسان بیاید، تکلیف فطره ‏اش چه می‏شود؟

جواب: فطره او بر عهده صاحب خانه نیست.

اگر میهمان فطره خودش را بدهد، آیا از عهده صاحب خانه ساقط می‏شود؟

جواب: در فرضی که نان خور محسوب شود اگر با اجازه صاحب خانه و از طرف او فطره خودش را بدهد، از عهده میزبان ساقط می‏شود.

آیا پرداخت زکات فطره بر ی که توان مالی ندارد، واجب است؟

جواب: اگر فقیر باشد، زکات فطره بر او واجب نیست... .

زکات فطره را باید از قوت متعارف داد، یا قوت شرعی؟

جواب: اگر از گندم، جو، ما، برنج و مانند اینها داده شود، کفایت می‏کند و منحصر به قوت غالب نیست.

مقدار فطره چقدر است؟

جواب: شخص باید برای خودش و انی که نان خور او محسوب می‏شوند، برای هر نفر سه کیلو از خوراک مردم (مانند گندم، جو، ما، کشمش، برنج، ذرت و یا مانند اینها) و یا پول یکی از آنها را به مستحق بدهد.

زمان کنار گذاشتن فطره و پرداخت آن چه موقع است؟

جواب: بعد از اثبات حلول ماه شوال می تواند آن را کنار بگذارد اگر عید فطر می‏خواند، بنابر احتیاط واجب باید پیش از پرداخت کند یا کنار بگذارد و اگر عید نمی‏خواند، تا ظهر روز عید فطر مهلت دارد.

آیا جایز است زکات فطره را در شهر دیگری بدهیم؟

جواب: اگر در محل و شهر خودش مستحق پیدا نشود، می‏تواند آن را به شهر دیگری ببرد

ادامه مطلب
برچسب ها : زکات فطره - فطره ,جواب ,زکات ,خانه ,خودش , ,زکات فطره ,است؟ جواب ,صاحب خانه ,کنار بگذارد ,مانند اینها
زکات فطره فطره ,جواب ,زکات ,خانه ,خودش , ,زکات فطره ,است؟ جواب ,صاحب خانه ,کنار بگذارد ,مانند اینها
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
مراد از قوت غالب

س رست و نان آور خانه باید بر هر نفر از افراد تحت تکفلش یک صاع یا همان سه کیلو از خوراک مردم(غلات چهارگانه[= گندم، جو، کشمش و ما] یا برنج و مانند آن) یا قیمت آن را بعد از اثبات حلول ماه شوال یا قبل از عید فطر یا نهایتا تا ظهر عید برای فقرا کنار بگذارد.

طبق نظر فقها ملاک، قوت غالب نیست گرچه مستحب است و مراد از قوت غالب، قوت غالب بلد و شهر است نه قوت غالب شخص پرداخت کننده و افراد تحت س رستش

ادامه مطلب
برچسب ها : مراد از قوت غالب - غالب
مراد از قوت غالب غالب
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
دیدن کار خوب و بد و گم نشدن آن

فمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ / وَ مَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (ز لة:7و8)

پس هر که به اندازه ذرّه ‏اى کار خوب انجام دهد، آن را خواهد دید و هر که هموزن ذرّه ‏اى بدى کند، آن را خواهد دید.

پی نوشت:

در اینجا ظاهرا منظور دیدن کار خوب و بد بدون هیچ کم و کاستی است اما از جهت پاداش و کیفر مطابق سایر آیات -که حاکی از لطف خدا است- ی که کار خوب و حسنه انجام می دهد و به محضر خدا می برد چند برابر آن را دریافت می کند و در مورد کیفر کار شر نهایتا به همان میزان مجازات می شود(انعام:160 و بقره:261).

گویا حسنه و سیئه با خیر و شر متفاوت است؛ در اولی علاوه بر حسن فعلی، حسن فاعلی مانند نیت و ملاحظه امر و نهی الهی دخیل است اما در دومی وما چنین نیست و از سایر انسانها با هر مرام و مسلک و نیتی می تواند انجام گیرد.

برچسب ها : دیدن کار خوب و بد و گم نشدن آن - انجام ,مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
دیدن کار خوب و بد و گم نشدن آن انجام ,مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ,یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
واژه شناسی فترت و مشتقات آن در قرآن

فتر، فُتور، فترة؛ فاتر، تفتیر [ = انقطاع و س و ضعف]

1. یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ (مائده:19)

اى اهل کتاب(یهود و نصارای)! رسول ما به سوى شما آمده است در حالى که بعد از فَترت میان ان، [حقایق را] براى شما تبیین که مبادا [روز قیامت] بگویید نه بشارت دهنده‏اى به سوى ما آمد، و نه بیم دهنده‏اى، [هم اکنون ] بشارت دهنده و بیم دهنده به سوى شما آمد و خداوند بر همه چیز توانا است.

2. وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ / یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (انبیاء:19 و 20) همه انی که در آسمانها و زمین اند مملوک خداوندند و انی که نزد او هستند از عبادتش استکبار نمی ورزند و خسته نمی شوند/ شب و روز او را تسبیح می گویند و خسته و ضعیف نمی شوند.

الاستحسار الانقطاع عن الإعیاء... و سبیح باللیل و النهار کنایة عن دوام سبیح من غیر انقطاع (المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏14، ص265).

قال فی مجمع البیان،: الاستحسار الانقطاع عن الإعیاء یقال: بعیر حسیر أی معی، و أصله من قولهم: حسر عن ذراعیه، فالمعنى أنه کشف قوته بإعیاء انتهى. و المراد بقوله: «وَ مَنْ عِنْدَهُ» المخصوصون بموهبة القرب و الحضور و ربما انطبق على الملائکة المقربین، و قوله: «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» بمنزلة فسیر لقوله: «وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ» أی لا یأخذهم عی و کلال بل یسبحون اللیل و النهار من غیر فتور، و سبیح باللیل و النهار کنایة عن دوام سبیح من غیر انقطاع.( المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏14، ص: 265)

3. «إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ»(ز ف:75).

مجرمین در عذاب جهنم ماندگارند ؛ از عذابشان کم نمی شود(عذابشان قطع نمی شود) و نومیدانه در آن هستند.

المراد بالمجرمین المتلبسون بالإجرام فی أعم من الکفار و یؤیده إیراده فی مقابلة المتقین و هو أخص من المؤمنین. و فتیر خفیف و قلیل، و الإبلاس الیأس و یأسهم من الرحمة أو من ال وج من النار(المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏18، ص123)

معجم مقائیس اللغة، ج 4، ص470( ابن فارس)

الفاء و اء و الراء أصلٌ صحیح یدلُّ على ضَعفٍ فى الشَّى ء.

من ذلک: فَتَر الشّى ء یَفْتُر فُتُوراً. و الطّرْف الفاتر: الذى لیس بحدیدٍ شَزْر.

و فَتَّرت الشَّى ءَ و أفْتَرته. قال اللّه تعالى: لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ، أى لا یُضْعَف.

مجمع البحرین؛ ج 3، ص433(طریحی:1087)

قوله تعالى: عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ [5/ 19] أی على س و انقطاع من الرسل، لأن النبی ص بُعث بعد انقطاع الرسل، لأن الرسل کانت إلى وقت رُفع عیسى ع متواترة. و فترة ما بین عیسى و محمد ص- على ما نقل- ستمائة سنة (600 سال) قوله: لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ کأنه أراد لا یُسکن و لا ینقطع عنهم العذاب وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ [83/ 75]. و الفترة: فعلة من فتر عن عمله یفتر فتورا: إذا سکن فیه. و الفترة: انقطاع ما بین النبیین عند جمیع المفسرین. و فتر الماء: إذا انقطع عما کان علیه من البرد إلى السُخونة.( آب گرم شد؛ ماء فاتر: آب گرم).

مفردات ألفاظ القرآن؛ ص622( راغب اصفهانی:502)

و قوله: لا یَفْتُرُونَ [الأنبیاء/ 20]، أی: لا یسکُنون عن نشاطهم فی العبادة؛ خسته نمیشوند، ضعیف نمیشوند؛ منقطع نمیشوند از عبادت.

کتاب العین؛ ج 8، ص114(فراهیدی: 175)

: فتر فتورا: سکن عن حدته، و لان بعد شدته.... و الفترة: ما بین کل رسول إلى رسول.

برچسب ها : واژه شناسی فترت و مشتقات آن در قرآن - انقطاع , سبیح ,قوله ,القرآن، ,الفترة ,یُفَتَّرُ ,تفسیر القرآن، ,القرآن، ج‏14، ,یُفَتَّرُ عَنْهُمْ ,هُمْ فِیهِ ,انقطاع المیزان ,تفسیر القرآن، ج??
واژه شناسی فترت و مشتقات آن در قرآن انقطاع , سبیح ,قوله ,القرآن، ,الفترة ,یُفَتَّرُ ,تفسیر القرآن، ,القرآن، ج‏14، ,یُفَتَّرُ عَنْهُمْ ,هُمْ فِیهِ ,انقطاع المیزان ,تفسیر القرآن، ج??
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
مقدار زمان فترت؛ فاصله بین حضرت عیسی و اکرم(2)

مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول،ج 25، ص286(علامه مجلسی:1110)

1. و قد روى الصدوق فی کتاب إکمال الدین عن أبیه عن محمد بن یحیى العطار عن یعقوب بن یزید عن محمد بن أبی عمیر عن سعد بن أبی خلف عن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:" کان بین عیسى و بین محمد صلى الله علیه و آله و سلم خمسُمائة عام" و هذا هو الصحیح.

علامه مجلسی: شیخ صدوق در کتاب إکمال الدین به طور مستند از صادق علیه السلام نقل کرده است که "بین عیسی و محمد(ص) پانصد سال بود" و همین صحیح است.

2. و روی عن إسماعیل بن أبی رافع عن أبیه عن النبی صلى الله علیه و آله و سلم" أنه قال کانتِ الفترةُ بین عیسى و بین محمّد أربعمائة سنة و ثمانین سنة" و هذا الخبر و إن کان عامیاً یمکن حمله على أنه لم یُحسَب فیه بعضُ زمان الفترة منها لقرب العهد بعیسى، و أما العامة فقد اختلفوا فیه على أقوال.... .

علامه مجلسی: در روایت عامی(غیر شیعی) آمده است که فَترت[= فاصله] بین عیسی و محمد چهار صد و هشتاد سال بود که می توان آن را حمل کرد بر اینکه مقداری از زمان فترت به خاطر به عیس محاسبه نشده است و البته عامه اقوال مختلفی در این زمینه دارند.

برچسب ها : مقدار زمان فترت؛ فاصله بین حضرت عیسی و اکرم(2) - محمد ,علیه ,عیسی ,زمان ,الله ,مجلسی ,الله علیه ,علامه مجلسی ,علیه السلام ,إکمال الدین ,کتاب إکمال ,کتاب إکمال الدین
مقدار زمان فترت؛ فاصله بین حضرت عیسی و اکرم(2) محمد ,علیه ,عیسی ,زمان ,الله ,مجلسی ,الله علیه ,علامه مجلسی ,علیه السلام ,إکمال الدین ,کتاب إکمال ,کتاب إکمال الدین
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
دوران فترت؛ فاصله بین حضرت عیسی و اکرم

یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ (مائده:19)

اى اهل کتاب(یهود و نصارای)! رسول ما به سوى شما آمده است در حالى که بعد از فَترت میان ان، [حقایق را] براى شما تبیین که مبادا [روز قیامت] بگویید نه بشارت دهنده‏اى به سوى ما آمد، و نه بیم دهنده‏اى، [هم اکنون ] بشارت دهنده و بیم دهنده به سوى شما آمد و خداوند بر همه چیز توانا است.

تفسیر نمونه، ج‏4، ص332:

" فترت" در اصل بمعنى س و آرامش است و به فاصله میان دو و حرکت یا دو کوشش و نهضت و انقلاب نیز گفته میشودو از آنجا که در فاصله میان موسى و ، ان و رسولانى وجود داشتند، اما در میان حضرت و پیغمبر ص به این شکل نبود، قرآن این دوران را دوران" فترت رُسُل" نامیده است...»

ولى طبق آنچه در قرآن به آن اشاره شده (در سوره یس آیه 14) و طبق آنچه مفسران ى گفته‏اند حداقل در میان این دو ، سه نفر از رسولان آمده‏اند و بعضى عدد آنها را چهار نفر میدانند، اما در هر حال میان وفات آن رسولان و (ص) فاصله‏اى وجود داشت و بهمین دلیل در قرآن از آن به عنوان دوران" فترت" یاد شده است.

سؤال: در اینجا ممکن است گفته شود، طبق عقیده ما، جامعه انسانیت لحظه‏اى از خدا و فرستادگان او خالى نخواهد شد چگونه ممکن است چنین فترتى وجود داشته باشد؟

پاسخ: باید توجه داشت که قرآن میگوید على فترة الرسل یعنى رسولانى در این دوران نبودند اما هیچ مانعى ندارد که اوصیاى آنها وجود داشته باشند... .

المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏18، ص106:

و قیل: الآیة مما خُوطب به النبی ص لیلةَ المعراج أن یسأل أرواح الأنبیاء ع و قد اجتمع بهم أن یسألهم هل جاءوا بدین وراء دین وحید و قد وردت به غیر واحدة من الروایات عن أئمة أهل البیت ص و سیوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

پی نوشت: فَترت به معنای س بعد از حِدّت(شدت) و انقطاع و ضعف است و از این جهت به آب جوش ولرم شده می گویند: ماء فاتر. مشتقات این کلمه در قرآن به کار رفته است(لا یُفتَّرُ عنهم العذابُ(ز ف:75) لا یَفتُرون[انبیاء:20]).

برچسب ها : دوران فترت؛ فاصله بین حضرت عیسی و اکرم - میان ,قرآن ,دوران ,وجود ,فاصله , ,وجود داشته ,دوران فترت ,فاصله میان
دوران فترت؛ فاصله بین حضرت عیسی و اکرم میان ,قرآن ,دوران ,وجود ,فاصله , ,وجود داشته ,دوران فترت ,فاصله میان
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
مَثل عیسی در نزد خدا؛ مثل آدم

إنَّ مَثَلَ عِیسَى عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (آل عمران: 59)/ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (آل عمران: 60)

مَثَل عیسی در نزد خدا مانند مثل آدم است که او را از خاک آفرید، سپس به او گفت موجود باش، پس شد[بنا بر این، ولادت بدون پدر، هرگز دلیل بر الوهیت او نیست]/ اینها حقیقتى است از جانب پروردگار تو، بنا بر این، از تردید کنندگان مباش!

پی نوشت:

1. لفظ آدم بر وزن أفعل از أدیم به معنای روی زمین است، چرا که از خاک آفریده شده است.

2. در معنای لفظ عبرانی عیسی گفته شده همان یشوع یا یسوع به معنای نجات دهنده است و برخی گفته اند در واقع یعیش است.

برچسب ها : مَثل عیسی در نزد خدا؛ مثل آدم - معنای ,عیسی
مَثل عیسی در نزد خدا؛ مثل آدم معنای ,عیسی
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
گردش عیسی در زمین و روی آب راه رفتن ایشان

الکافی (ط - الإسلامیة)؛ ج 2، ص306(کلینی:329)

عدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ اتَّقُوا اللَّهَ وَ لَا یَحْسُدْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً إِنَّ عِیسَى ابْنَ مَرْیَمَ کَانَ مِنْ شَرَائِعِهِ السَّیْحُ فِی الْبِلَادِ فَخَرَجَ فِی بَعْضِ سَیْحِهِ وَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ قَصِیرٌ وَ کَانَ کَثِیرَ اللُّزُومِ لِعِیسَى ع فَلَمَّا انْتَهَى عِیسَى إِلَى الْبَحْرِ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ بِصِحَّةِ یَقِینٍ مِنْهُ فَمَشَى عَلَى ظَهْرِ الْمَاءِ فَقَالَ الرَّجُلُ الْقَصِیرُ حِینَ نَظَرَ إِلَى عِیسَى ع جَازَهُ بِسْمِ اللَّهِ بِصِحَّةِ یَقِینٍ مِنْهُ فَمَشَى عَلَى الْمَاءِ وَ لَحِقَ بِعِیسَى ع فَدَخَلَهُ الْعُجْبُ بِنَفْسِهِ فَقَالَ هَذَا عِیسَى رُوحُ اللَّهِ یَمْشِی عَلَى الْمَاءِ وَ أَنَا أَمْشِی عَلَى الْمَاءِ فَمَا فَضْلُهُ عَلَیَّ قَالَ فَرُمِسَ فِی الْمَاءِ فَاسْتَغَاثَ بِعِیسَى فَتَنَاوَلَهُ مِنَ الْمَاءِ فَأَخْرَجَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ مَا قُلْتَ یَا قَصِیرُ قَالَ قُلْتُ هَذَا رُوحُ اللَّهِ یَمْشِی عَلَى الْمَاءِ وَ أَنَا أَمْشِی عَلَى الْمَاءِ فَدَخَلَنِی مِنْ ذَلِکَ عُجْبٌ فَقَالَ لَهُ عِیسَى لَقَدْ وَضَعْتَ نَفْسَکَ فِی غَیْرِ الْمَوْضِعِ الَّذِی وَضَعَکَ اللَّهُ فِیهِ فَمَقَتَکَ اللَّهُ عَلَى مَا قُلْتَ فَتُبْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّا قُلْتَ قَالَ فَتَابَ الرَّجُلُ وَ عَادَ إِلَى مَرْتَبَتِهِ الَّتِی وَضَعَهُ اللَّهُ فِیهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ لَا یَحْسُدَنَّ بَعْضُکُمْ بَعْضاً.

صادق علیه السلام: از خدا پروا کنید و به یکدیگر حسادت نکنید. همانا عیسی بن مریم از کارهایش گردش در زمین بود. در یکی از گردش هایش با مرد کوتاه قدی از یارانش بیرون رفت که بسیار ملازم و همراه عیسی بود. پس وقتی عیسی به دریا رسید با یقین صحیح گفت: بسم الله، و روی آب راه رفت. آن مرد کوتاه قد وقتی به عیسی نگاه کرد با یقین صحیح "بسم الله" گفت و روی آب راه رفت و به عیسی رسید. پس دچار عُجب شد و گفت: عیسی، روح الله، روی آب راه می رود و من[هم] روی آب راه میروم، وانگهی او چه فضیلتی و برتری ای بر من دارد؟ پس بلافاصله در آب فرو رفت و از عیسی درخواست کمک کرد. عیسی او را از آب گرفت و بیرونش آورد، سپس گفت: چه گفتی ای قصیر[= کوتاه قد]؟ جواب داد گفتم: عیسی روی آب راه می رود من هم می روم و دچار عجب و غرور شدم. عیسی گفت: خود را در غیر از جایی که خدا قرارت داده بود قرار دادی و خدا به خاطر این حرفت بر تو خشم گرفت. پس توبه کن و به سمت خداوند عزّ و جلّ برگرد. آن مرد توبه کرد و به مرتبه و مقامی که خدا او را در آن قرار داده بود برگشت. پس از خدا پروا کنید و به یکدیگر حسادت نکنید.

تقوا/ حسادت/ عُجب

ادامه مطلب
برچسب ها : گردش عیسی در زمین و روی آب راه رفتن ایشان - عیسی ,الْمَاءِ ,عَلَى ,قَالَ ,اللَّهِ ,عِیسَى ,عَلَى الْمَاءِ ,أَنَا أَمْشِی ,یَمْشِی عَلَى ,أَمْشِی عَلَى ,پروا کنید ,یَمْشِی عَلَى الْمَاءِ ,
گردش عیسی در زمین و روی آب راه رفتن ایشان عیسی ,الْمَاءِ ,عَلَى ,قَالَ ,اللَّهِ ,عِیسَى ,عَلَى الْمَاءِ ,أَنَا أَمْشِی ,یَمْشِی عَلَى ,أَمْشِی عَلَى ,پروا کنید ,یَمْشِی عَلَى الْمَاءِ ,
عنوان وبلاگ : قرآن و عترت
منبع :
آخرین به روز شده ها
اطلاعات اتفاقی
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This RSS
چشمه اطلاعات، خبرها و مقالات را بصورت کاملا اتوماتیک از منابع فارسی دریافت و طبق قوانین و مقررات با ذکر منبع بازنشر میکند. با توجه به ذکر منبع اطلاعات چشمه هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای مطالب ندارد و در صورت مشاهده محتوای نا مناسب میتوان بر روی گزینه “درخواست حذف ” در صفحه مورد نظر کلیک نمود.
All rights reserved. © Cheshme 2016-2017 Run in 0.278 seconds
RSS